當(dāng)敵我雙方的力量在作戰(zhàn)中產(chǎn)生差異時(shí)，所使用的“兵”的形態(tài)就分為“攻”與“守”。所謂“攻”，就如同“攻則有余”（《軍形》篇）所言，是通過(guò)對(duì)敵我雙方的力量進(jìn)行比較，在我方比敵方有優(yōu)勢(shì)時(shí)采用的“軍形”；所謂“守”，就如同“守則不足”（《軍形》篇）所言，是在敵方比我方有優(yōu)勢(shì)時(shí)采用的“軍形”。但是，如果把“攻則有余”“守則不足”解釋成“攻”比“守”更有優(yōu)勢(shì)，也就是攻擊是最好的防御的意思，那就偏離了孫子的兵法思想的主旨。因?yàn)閷O子的兵法思想，闡述的是同一層次的二元關(guān)系的有無(wú)之道，所以絕對(duì)的“守”就是“無(wú)”，而“無(wú)”又是必然取勝之道。“能為不可勝，不能使敵必可勝”（《軍形》篇）所體現(xiàn)的，正是“不戰(zhàn)而屈人之兵”（《謀攻》篇）的意思?！败娦巍鄙喜捎梅朗氐摹靶巍?，當(dāng)然是為了保全自我。而保全自我并不僅僅意味著防守的消極性，其內(nèi)在還包含著進(jìn)攻的積極性。為保全自我而防守的絕對(duì)形態(tài)就是“無(wú)”。所以孫子說(shuō)：
善守者，藏于九地之下。（《軍形》篇）
書名：孫子兵法新解：王陽(yáng)明兵學(xué)智慧的源頭
而且，如果“守”是“無(wú)”的話，那么敵我關(guān)系就變成了“有”與“無(wú)”的關(guān)系。“無(wú)”即無(wú)窮變化，就如同“善攻者動(dòng)于九天之上”（《軍形》篇）所言，其自身是具有進(jìn)攻的絕對(duì)性的，由此才能達(dá)到“能自保而全勝也”（《軍形》篇）的目的。因此，從絕對(duì)的意義上來(lái)說(shuō)，“守”就是“攻”。擅長(zhǎng)防守的將領(lǐng)也擅長(zhǎng)進(jìn)攻，這就是兵法的本質(zhì)。孫子認(rèn)為，“有”與“無(wú)”的對(duì)立是必然的，故而將其量化規(guī)定，并舉例進(jìn)行說(shuō)明。由此可以間接地得出，防守本身即具有內(nèi)在的進(jìn)攻性。例如，我方根據(jù)情勢(shì)確定了與敵軍交戰(zhàn)之地卻不讓敵軍知曉，而此時(shí)敵方針對(duì)我方的軍形必定是分散的，我方則反而能保持自身的統(tǒng)一。分散與統(tǒng)一的對(duì)立必然會(huì)形成兵力上的差異，也就是形成多與寡的對(duì)立。這是因?yàn)?，分散?dǎo)致了其兵力的相對(duì)減少，與此相反，統(tǒng)一則導(dǎo)致兵力的相對(duì)增多。孫子將這種差異視為以一對(duì)十，并且說(shuō)明了其理由：
吾所與戰(zhàn)之地，不可知；不可知，則敵所備者多；敵所備者多，則吾所與戰(zhàn)者寡矣。（《虛實(shí)》篇）
形人而我無(wú)形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾敵寡。（《虛實(shí)》篇）
備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無(wú)所不備，則無(wú)所不寡。（《虛實(shí)》篇）
寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。（《虛實(shí)》篇）
能以眾擊寡者，則吾之所與戰(zhàn)者約矣。（《虛實(shí)》篇）
以上內(nèi)容無(wú)不闡述了“形而上”與“形而下”、“無(wú)”與“有”在具體的作戰(zhàn)行動(dòng)中的相對(duì)關(guān)系。
如上所述，“無(wú)”與“有”的對(duì)立即“統(tǒng)一”與“分散”的對(duì)立，保全自我的防守形態(tài)就是“統(tǒng)一”之保全。而“統(tǒng)一”之保全在兵法上是最為重要的，因?yàn)樗３至吮ㄉ峡藬持苿俚姆e極品格。因此，使軍隊(duì)的實(shí)體始終保持并形成為一個(gè)統(tǒng)一體是十分必要的，也是不可或缺的。統(tǒng)一體的最高形態(tài)是有機(jī)的統(tǒng)一體，也就是生命體。生命體在生命遇到危險(xiǎn)時(shí)，亦即陷于死地之際，必然會(huì)發(fā)揮出統(tǒng)一的力量和戰(zhàn)斗力。所以孫子說(shuō)：
夫吳人與越人相惡也。當(dāng)其同舟而濟(jì)，遇風(fēng)，其相救也如左右手。（《九地》篇）
善用兵者，攜手若使一人，不得已也。（《九地》篇）
無(wú)所往則固，深入則拘，不得已則斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信。禁祥去疑，至死無(wú)所之。（《九地》篇）
聚三軍之眾，投之于險(xiǎn)，此謂將軍之事也。（《九地》篇）
孫子將軍隊(duì)的實(shí)體視為生命體，這是他深入地著眼于人性的必然結(jié)果。在此基礎(chǔ)上，孫子又進(jìn)一步闡述了如何才能避免作戰(zhàn)時(shí)的“巧”與“久”，而提出了“拙”與“速”的“兵之情主速”（《九地》篇）的作戰(zhàn)法則，以及“將軍之事，靜以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之無(wú)知。易其事，革其謀，使人無(wú)識(shí)；易其居，迂其途，使人不得慮”（《九地》篇）等兵法原理。這些都是在肯定人性的基礎(chǔ)上而必然發(fā)揮的偉大力量。因此，孫子所謂的“死地，吾將示之以不活”（《九地》篇），所要闡釋的就是最為精通人性之必然性的兵家之道。在這里，作為生命體的“兵”所展示的乃是最強(qiáng)的戰(zhàn)斗力和統(tǒng)一之力量。在孫子看來(lái)，用兵之道就是要把我軍始終視為一個(gè)生命體，而激發(fā)其保全生命的本能并將在此基礎(chǔ)上形成的統(tǒng)一力量及戰(zhàn)斗力發(fā)揮到極致。孫子還借用蛇的比喻，巧妙說(shuō)明了作為生命體的用兵之道：
故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。（《九地》篇）
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