《中華文明與世界文明》——中西文明比較視野下的中國(guó)文明特質(zhì)及歷史方向（二）
主講人：孫皓暉教授
演講大綱
一、前言：研究中國(guó)文明史的軸心問題——中國(guó)歷史上的土地問題與社會(huì)發(fā)展的矛盾
二、世界文明史的四大階段
三、中國(guó)文明與古希臘羅馬文明的差異
四、結(jié)語(yǔ)：為中華民族的未來尋找歷史方向和話語(yǔ)體系
三、中國(guó)文明與古希臘羅馬文明的幾個(gè)差異
另外一個(gè)基本理念，是對(duì)中國(guó)文明和古希臘羅馬文明的比較。我們?yōu)槭裁匆阎袊?guó)的古代文明和古希臘羅馬文明進(jìn)行比較？因?yàn)楣畔ＥD和古羅馬是整個(gè)歐美文明的歷史基礎(chǔ)，我們把古希臘和古羅馬文明在總體上研究清楚了，把它的性質(zhì)、各個(gè)歷史階段的表現(xiàn)基本上理清楚了，那么我們就能很清楚地理解中國(guó)的古典文明和它的相異處、不同處在什么地方，我們就能徹底看到我們的文明從一開始就是獨(dú)立發(fā)展的，完全不是所謂特殊文明，我們是和西方文明完全并行發(fā)展的。當(dāng)然同時(shí)從史學(xué)上需要附帶說明的一個(gè)問題，就是在古典文明時(shí)代要是說東亞、西亞的其他國(guó)家，包括北非的古代國(guó)家，他們大體上倒是和西方是比較接近的，甚至包括印度文明在古代都是非常模糊的，不足以作為清晰的定性和形態(tài)的分析去研究，至于我們中國(guó)文明則是完全地保持了一種獨(dú)立的基礎(chǔ)。我們首先從最基礎(chǔ)的一個(gè)差異開始，就是歐洲文明產(chǎn)生的地理環(huán)境和中國(guó)文明產(chǎn)生的地理環(huán)境的不同。我們知道古希臘文明比羅馬文明產(chǎn)生的要早，古希臘文明圈是產(chǎn)生在地中海周圍的一系列島嶼上的族群形成的，可以說這些島嶼從它今天的地域環(huán)境來看已經(jīng)非常狹小了，在當(dāng)時(shí)的地域看也不大，因?yàn)檫@是有歷史參照系數(shù)的。希臘形成邦聯(lián)國(guó)家，就是城邦組成聯(lián)盟，我們用現(xiàn)在國(guó)家定性的語(yǔ)言去說，也把希臘當(dāng)做一個(gè)邦聯(lián)體來看待。那么希臘這個(gè)邦聯(lián)體它的生存環(huán)境就是海洋環(huán)境，而且島嶼相挨，肯定在古希臘進(jìn)入國(guó)家文明之前人們已經(jīng)有了商貿(mào)，有了經(jīng)濟(jì)各個(gè)方面的往來，在往來頻繁的基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了緊密的連接，然后其中可能以某個(gè)政治人物或者某個(gè)族群為中心，把大家聯(lián)合起來成了一個(gè)邦聯(lián)體。所以它這個(gè)狹小的、范圍不大的海洋地域和島嶼環(huán)境，就形成了它分治的基礎(chǔ)。所以對(duì)于希臘邦聯(lián)，不論是西方人研究世界史還是中國(guó)人研究世界史，我們都無法說出古希臘政權(quán)作為最高的邦聯(lián)政權(quán)是什么、它的傳承是什么、它的領(lǐng)袖是誰？一旦說希臘文明，我們知道曼悉尼、知道雅典、知道馬其頓。這些大的城邦國(guó)家是實(shí)體存在的核心，所以論及古希臘，我們大部分說的是雅典城里怎么回事。而對(duì)于希臘的邦聯(lián)政權(quán)到底是一個(gè)什么形態(tài)、什么形式以及經(jīng)歷了哪些階段的發(fā)展，整個(gè)面目都是不清晰的。不像我們中國(guó)，我們中國(guó)夏商周三代都是邦聯(lián)或者是聯(lián)邦，那么周王是最高邦聯(lián)政權(quán)的核心就非常清楚，而且傳承也非常明晰，國(guó)王是誰，第幾代是誰非常清楚，古希臘就不一定。古希臘確切的歷史紀(jì)年也很難把它說得清楚，也就是說，古希臘就是這種文明下產(chǎn)生了某些族群，這些族群建立了幾座或一座大的核心城堡，這就形成了一個(gè)城邦國(guó)家，這無數(shù)個(gè)城邦國(guó)家聯(lián)合就是所謂古希臘的邦聯(lián)。從歷史實(shí)踐的意義上去看的話，我認(rèn)為希臘邦聯(lián)與其說是一個(gè)邦聯(lián)國(guó)家，毋寧說它是一個(gè)文明圈，這就如同古希臘后來的馬其頓強(qiáng)大起來以后，亞歷山大東征建立了亞歷山大帝國(guó)類似。亞歷山大在三十多歲戰(zhàn)死以后，帝國(guó)又迅速解體了。那么，西方世界史研究專家們就把亞歷山大死后但又受到希臘文明影響的國(guó)家叫做希臘化國(guó)家。所以這是一種歷史認(rèn)定，并非它真正、客觀的有政權(quán)存在，這是一種對(duì)比。而中國(guó)的地理環(huán)境不一樣，中國(guó)的地理環(huán)境是當(dāng)時(shí)世界范圍內(nèi)最大規(guī)模的地域環(huán)境，而且基本上是大陸環(huán)境，因?yàn)槲覀優(yōu)I海地區(qū)在遠(yuǎn)古時(shí)期也有非常多的族群居住，也是我們的國(guó)土，但是主體活動(dòng)主要在大陸地區(qū)，所以遼闊的大陸土地，無數(shù)龐大的人群，為了爭(zhēng)奪生存空間，而產(chǎn)生的聯(lián)系不比希臘的島嶼相望又各自駐守，商品一交換、經(jīng)濟(jì)一溝通，就重新又回到本島去了。中國(guó)這個(gè)遼闊的大地上，除了山川河流的阻隔以外，如果發(fā)動(dòng)大型戰(zhàn)爭(zhēng)，它沒有不可逾越的障礙，所以從黃帝炎帝時(shí)期南北戰(zhàn)爭(zhēng)就開始了。黃帝從中原腹心地帶或者陜西地帶，炎帝從南方北上都趕到河北那個(gè)地方打仗去了。我在《中國(guó)原生文明啟示錄》里面分析到了，為什么這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的空間轉(zhuǎn)移這么巨大，在當(dāng)時(shí)有什么樣的歷史條件使它空間轉(zhuǎn)移這么巨大，至少歷史事實(shí)說明，中國(guó)在文明形成時(shí)期，它的地域，對(duì)生存空間的爭(zhēng)奪的基礎(chǔ)是非常遼闊的，它和希臘是完全不一樣，而且因?yàn)榈乩憝h(huán)境的差別，中國(guó)文明和希臘文明也好，和羅馬文明也好，產(chǎn)生了基礎(chǔ)的差別：這就是進(jìn)入國(guó)家文明時(shí)代的文明基礎(chǔ)的差別。希臘也好、羅馬也好，都沒有經(jīng)過嚴(yán)酷而漫長(zhǎng)的文明積累，它跨入國(guó)家這個(gè)時(shí)段甚至都是模糊的，中國(guó)文明便不一樣。我們?nèi)绻麖狞S帝時(shí)代開始算，到大禹治水，此間將近一千年。如果以大禹治水為最大的歷史事件標(biāo)志中國(guó)民族進(jìn)入了國(guó)家時(shí)代，那么嚴(yán)酷的大規(guī)模治水——中國(guó)的洪水時(shí)代大體是一百年上下，就使我們足夠可以將其稱為洪水時(shí)代。洪水時(shí)代和炎帝、黃帝以及堯帝時(shí)代，中國(guó)可以說在建立國(guó)家文明形態(tài)之前，中國(guó)的文明積累已經(jīng)有了一千余年的歷史了。也就是說在我們的歷史中，聯(lián)盟性質(zhì)的政權(quán)我們都沒有算作國(guó)家，比如五帝時(shí)期我們不算做國(guó)家。算作傳說時(shí)代、算作聯(lián)盟時(shí)代。因?yàn)橛辛诉@么悠長(zhǎng)的進(jìn)入國(guó)家時(shí)代之前的文明積累，所以中國(guó)一旦進(jìn)入國(guó)家時(shí)代、一旦建立了國(guó)家文明、一旦創(chuàng)造了新型的政治文明，它的根基就特別牢固。這也就是無論是希臘也好、羅馬也好，都在后面的幾個(gè)時(shí)代滅亡了，以希臘帝國(guó)為代表是在公元四世紀(jì)左右滅亡的，公元四百多年的時(shí)候，也就是在進(jìn)入第二時(shí)期后不久就滅亡了。所以這個(gè)地理環(huán)境不同，產(chǎn)生的文明根基深厚不同，是非常大的一個(gè)歷史特征，也就是因?yàn)樗沫h(huán)境狹小，所以它形成了分治文明，而這種歷史慣性就很難改變。而中國(guó)因?yàn)榈赜蜻|闊，生存環(huán)境爭(zhēng)奪劇烈，又加上大規(guī)模的治水形成的深度錘煉和融合，它的民族交流、民族融合的根基就更深，所以在中國(guó)整個(gè)領(lǐng)域內(nèi)我們?nèi)绻萌A夏族群這個(gè)概念去說的話，中國(guó)在進(jìn)入夏代政權(quán)的時(shí)候，中國(guó)大陸地帶的所有族群在那個(gè)時(shí)候族群之間的界限還是比較分明的。但是在文明形態(tài)上，中國(guó)族群具有同質(zhì)性，具有相同的本質(zhì)，而希臘的所有城邦的文明尚不具有同質(zhì)性，這是一個(gè)很大的差別。希臘在歷史上表現(xiàn)的一個(gè)顯著的特征，就是希臘的各個(gè)城邦國(guó)家有各自的天文立法，各自的紀(jì)年。希臘所有的邦聯(lián)，所有的城邦沒有共同承認(rèn)的天文紀(jì)年、自然紀(jì)年，在古典文明時(shí)代只有天文學(xué)是一個(gè)地區(qū)居住的所有族群最容易認(rèn)可的一個(gè)領(lǐng)域。因?yàn)榇蠹乙N，要在自然經(jīng)濟(jì)下生活，首先第一參照對(duì)象就是天。所以對(duì)天的認(rèn)識(shí)，在特定地域范圍經(jīng)常交流的這些族群之間最容易獲得共同點(diǎn)，但希臘恰恰沒有，就是那么小的海洋環(huán)境圈子它沒有。希臘人承認(rèn)的共同的社會(huì)年份就是第一屆奧林匹克的開始年，自然紀(jì)年的共同開始沒有。我們中國(guó)就不一樣，夏有統(tǒng)一的歷法，諸如夏歷等，商周都有各自的歷法，這個(gè)歷法是覆蓋當(dāng)時(shí)中國(guó)所有的族群的生存方式。通過這具體的基礎(chǔ)性的細(xì)節(jié)可以看出，中國(guó)文明、中國(guó)族群它在一開始進(jìn)入國(guó)家文明的時(shí)代它就具有同質(zhì)性，而西方無論是希臘羅馬也好，還是阿拉伯世界也好，還是西亞這個(gè)西方人叫做中東的地帶也好，它們的族群都很缺乏同質(zhì)性。這是中國(guó)文明跟其他所有國(guó)家文明不同的基礎(chǔ)點(diǎn)之一。還有一個(gè)最大的不同，就是政治文明的差異。我們中國(guó)的政治文明從夏商周三代開始和西方就完全不同。希臘創(chuàng)造的政治文明是民主制，我們都知道希臘是貴族民主，我們同時(shí)要理解希臘的貴族民主和羅馬的共和制都是奴隸制時(shí)代的民主制和共和制。而中國(guó)在政治文明上一個(gè)最大的特殊方面就是一開始它的社會(huì)人口的結(jié)構(gòu)就是作為政治文明基礎(chǔ)的。我們或者用一個(gè)階級(jí)概念去說它，階級(jí)結(jié)構(gòu)、階層結(jié)構(gòu)、人群結(jié)構(gòu)與西方文明是全然不同的。因?yàn)槲覀冎袊?guó)從來沒有過奴隸社會(huì)，這現(xiàn)在已經(jīng)被中國(guó)當(dāng)代近幾十年來的地下發(fā)掘證實(shí)了。發(fā)掘出來的無論是殷墟還是什么，發(fā)掘出來的奴隸人數(shù)都很少很少，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以構(gòu)成基礎(chǔ)的主要?jiǎng)趧?dòng)力。什么是奴隸社會(huì)？就是以奴隸勞動(dòng)力為社會(huì)存在的基礎(chǔ)，至少是主體的勞動(dòng)力。而中國(guó)基本上從來沒有過奴隸社會(huì)，不是沒有奴隸。奴隸是有的，而且奴隸這個(gè)詞匯也是中國(guó)先秦時(shí)代的古典語(yǔ)匯，不是從西方翻譯過來的。當(dāng)然中國(guó)對(duì)于奴隸的叫法還有其他種種，不是說僅僅奴隸這一種叫法。就是最典型的因?yàn)榉g西方的著作，而使奴隸成為那個(gè)時(shí)代最典型的人口代表這個(gè)概念來說，奴隸這個(gè)概念在中國(guó)是有的。我在《大秦帝國(guó)》這本書里面也引用過，也提出這個(gè)，也說明過等等。所以中國(guó)一開始就沒有奴隸社會(huì)，如果要用人口意義上對(duì)中國(guó)夏商周三代找一個(gè)定性的話，那么那個(gè)時(shí)候人口主體是國(guó)人階層，就是住在城里的人都叫國(guó)人。國(guó)人是一個(gè)平民的概念，是一個(gè)庶民的概念，而不是奴隸的意義。所以，把中國(guó)這個(gè)時(shí)代這個(gè)社會(huì)如何劃分、如何定性，這都是可以研究的，但是它表現(xiàn)出來的文明形態(tài)與西方是有差異的，這是很清楚的，而西方則是典型的奴隸制社會(huì)。在第一時(shí)期的后期，北非的黑人奴隸已經(jīng)向西方倒賣了，而西方每次戰(zhàn)勝或者滅亡哪個(gè)國(guó)家，占領(lǐng)哪個(gè)國(guó)家，這個(gè)國(guó)家全部的人口基本上都成為了奴隸身份，哪一個(gè)國(guó)家表現(xiàn)好，比如初期的羅馬帝國(guó)，就會(huì)賜予該地區(qū)人口以公民身份，不賜予你就是奴隸。所以在中世紀(jì)之前是典型的奴隸制，像以馬克思主義為代表的西方新思想體系對(duì)西方社會(huì)發(fā)展的階段分析是完全正確的。而中國(guó)首先政治文明的階級(jí)基礎(chǔ)或者社會(huì)人口群的構(gòu)成基礎(chǔ)跟西方就不一樣，中國(guó)的政治文明在權(quán)力制度上，國(guó)家體系制度化體系上也走了一條同西方完全不同的路子。希臘是貴族民主制，也是元老院、也是協(xié)商制等等，但是是貴族協(xié)商制，羅馬共和國(guó)這個(gè)概念當(dāng)然也是民主制，與希臘有同質(zhì)性。但是中國(guó)當(dāng)時(shí)為什么出現(xiàn)的不是共和制、民主制呢？而是在夏商周三代邦聯(lián)形態(tài)下的集權(quán)制，它永遠(yuǎn)是王治統(tǒng)一政權(quán)和諸侯分治政權(quán)，它仍然不是一個(gè)典型的民主制。你要說它總體上相互制約達(dá)到了民主，達(dá)到了協(xié)商的效果等等，這是另外一種說法。就是說，中國(guó)的邦聯(lián)制也好、聯(lián)邦制也好，夏商周三代它不是西方那樣的民主制和共和制，而是統(tǒng)一邦聯(lián)，就是王權(quán)和諸侯權(quán)力搭配形成的嚴(yán)密的權(quán)力結(jié)構(gòu)體系，而這個(gè)基礎(chǔ)就是諸侯的權(quán)力體系，而這個(gè)軸心和靈魂便是王權(quán)。所以這種結(jié)構(gòu)我們應(yīng)該怎么去規(guī)范、怎么去說明、怎么去確立等等，這個(gè)現(xiàn)在我們?nèi)宋目茖W(xué)屆還沒有達(dá)到系統(tǒng)的理論認(rèn)定的水平上，就是說至少這個(gè)現(xiàn)狀是存在的。另外從政治理念上說來，中國(guó)和西方的政治文明的基本理念是不一樣的，所謂基本理念就是核心價(jià)值觀。中國(guó)政治文明從一開始就是尚一，后來到春秋時(shí)代尚一理念得到了最典型的表述，就是老子說的，一生二，二生三，三生萬物，以及《呂氏春秋》里面的“執(zhí)一篇”、“不二篇”等等?！皥?zhí)一”、“不二”都是先秦時(shí)代兩個(gè)經(jīng)常使用的理念。中國(guó)人崇尚一，而西方人政治文明則崇尚多、多頭，用現(xiàn)代話語(yǔ)講叫“多元”。那么這個(gè)一和多元的形成，它肯定有不同的根基。那為什么是這樣？至少我們從中國(guó)方面去研究和分析，它有一個(gè)最基本的根源，就是中國(guó)民族生存在這廣大遼闊的空間里面對(duì)生存空間的斟酌開始的很早，規(guī)模也最大，族群之間的融合程度也最深。所以中國(guó)人在歷史實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到只有團(tuán)結(jié)起來，只有國(guó)家形式保持高度的效率化，社會(huì)才能獲得迅速的發(fā)展。所以中國(guó)人急于追求效率、追求效果，比如說為什么在大禹治水的那個(gè)時(shí)代最早實(shí)行了半軍事化的管理，所以到大禹治水完成的時(shí)候，建立國(guó)家的雛形也就完成了。等大禹的兒子建立典型國(guó)家形式的時(shí)候，幾乎就水到渠成了。也就是說，中國(guó)人在一個(gè)相對(duì)大規(guī)模的、相對(duì)艱難的生存環(huán)境下，依靠群體的力量戰(zhàn)勝自然，以及依靠群體的力量來消滅群體之間的無序爭(zhēng)奪，這樣殘酷的環(huán)境里面錘煉出來對(duì)效率的認(rèn)可，對(duì)國(guó)家政權(quán)有效運(yùn)轉(zhuǎn)的認(rèn)可，才產(chǎn)生了尚一的理念。而西方不一樣，它每一個(gè)島嶼都可以自己成立，我離開了你我也可以，因?yàn)槊總€(gè)島嶼的大的生存環(huán)境基本上有相似性。條件基本上是均衡的，任何一個(gè)城邦自治都可以成立，我離你遠(yuǎn)一點(diǎn)也可以。但是中國(guó)這個(gè)條件的不均衡性，以及族群戰(zhàn)爭(zhēng)之間的流動(dòng)社會(huì)性等等這些方面與西方有很大的差異性。所以政治文明上的核心價(jià)值觀的差異也是非常鮮明的。另外一個(gè)就是文明結(jié)構(gòu)的均衡性之間的差異。我認(rèn)為這也是中國(guó)文明作為獨(dú)立的文明體系和西方古希臘羅馬文明體系之間最大的差異之一。所謂文明結(jié)構(gòu)的均衡性指的是這個(gè)國(guó)家在價(jià)值觀的核心體系上均衡不均衡，比如說我在《大秦帝國(guó)》的序言里面曾談到一個(gè)基本理念，說希臘文明是文勝于質(zhì)，羅馬文明是質(zhì)勝于文，就是一個(gè)過于剛強(qiáng)，一個(gè)過于脆弱。這個(gè)希臘文明，我們都知道它在文學(xué)藝術(shù)、希臘神話等方面都是十分燦爛輝煌的。為什么希臘沒有產(chǎn)生過軍事著作，沒有產(chǎn)生過兵學(xué)著作，但世界歷史年表或者世界史中，希臘也是一個(gè)內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的一個(gè)地域圈子，它發(fā)生了那么多戰(zhàn)爭(zhēng)，為什么對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)沒有形成系統(tǒng)的理論和結(jié)構(gòu)性的價(jià)值觀念，就連羅馬也一樣的，羅馬產(chǎn)生過的所謂軍事著作、軍事史著作，都是記述什么戰(zhàn)爭(zhēng)的，但是沒有典型的軍事史著作。就是說這個(gè)國(guó)家在國(guó)家文明的體系化價(jià)值構(gòu)成里面，實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)開拓的這個(gè)手段意義上的價(jià)值觀念是非常薄弱的，而中國(guó)在這方面極其強(qiáng)大。我們的軍事學(xué)著作是幾大體系，我們有專門寫給帝王看的，從謀算開始一直到戰(zhàn)場(chǎng)都有，戰(zhàn)略學(xué)的、戰(zhàn)役學(xué)的、戰(zhàn)術(shù)學(xué)的。像《漢書·藝文志》里面把先秦兵學(xué)著作、軍事學(xué)著作分類，像兵器使用的、軍隊(duì)訓(xùn)練的，像怎么練劍、怎么射箭、軍營(yíng)怎么建造，像這些著作有一大批，它不但有具體的操作性的學(xué)問，還有系統(tǒng)性的、戰(zhàn)略謀劃立國(guó)之道這樣的大學(xué)問。所以中國(guó)這個(gè)民族整體文明的結(jié)構(gòu)非常均衡，可以說是文質(zhì)相當(dāng)，所以中國(guó)民族在生存空間的爭(zhēng)奪里面，從遠(yuǎn)古時(shí)代就表現(xiàn)出收放自如的狀態(tài)。也就是說，我們可以發(fā)現(xiàn)在第一時(shí)期的前四千余年和第二時(shí)期的六百余年，哪怕把第三時(shí)期再算進(jìn)來一千多年，在這個(gè)時(shí)期里面，歐洲、西亞和北非，這幾塊的聯(lián)系是很緊密、很迅速的，比如凱撒動(dòng)不動(dòng)就打到埃及去了，這個(gè)埃及艷后好像專門在羅馬帝國(guó)的后花園里面。它們之間的聯(lián)系非常緊密，經(jīng)常打長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)或者短期的戰(zhàn)爭(zhēng)。但是中國(guó)沒有過大規(guī)模的向外擴(kuò)張，在幾千年的歷史里面，中國(guó)只有在外敵大規(guī)模入侵的時(shí)候進(jìn)行強(qiáng)力的反擊。在這個(gè)時(shí)候中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)成就軍事思想的輝煌就暴露出來了。而一旦中國(guó)把外敵入侵、外來文明的威脅消除以后，它立即就收住腳步。在中國(guó)古典社會(huì)、古典戰(zhàn)爭(zhēng)中，從來沒有出現(xiàn)過無限度的擴(kuò)張。比如我們和蒙古族群比較，蒙古人就不一樣。成吉思汗開創(chuàng)的蒙古大帝國(guó)，向歐洲打得非常非常深入，而且在全世界建立了幾個(gè)板塊區(qū)域?yàn)榻缍鹊膸讉€(gè)帝國(guó)，一直統(tǒng)治到俄羅斯。成吉思汗死了以后，幾個(gè)后續(xù)的小帝國(guó)還在俄羅斯統(tǒng)治了一百多年。但是中國(guó)就是以剝奪敵人的前進(jìn)根基為限，就如我們打匈奴只打到最遠(yuǎn)貝加爾湖，就是蘇武牧羊的北海，我們就不再往前打了，因?yàn)槟阍偻按颍憔秃茈y找見它，你需要龐大的運(yùn)輸線來保證你的后勤力量，那么這樣很有可能把自己拖垮了。所以中國(guó)這個(gè)民族，歷來在爭(zhēng)奪生存空間，我們從宏觀的意義上去說的，而不是從后世的一些王朝非常軟弱、非常令人憋屈的時(shí)代來說。我們從總體上說，中國(guó)這個(gè)族群它從來沒有過瘋狂的、無限度的擴(kuò)張，從來在價(jià)值觀上是非常清醒的。所以中國(guó)這個(gè)國(guó)土基本上從開始到現(xiàn)在，總體上說只有穩(wěn)固的不斷的擴(kuò)大，基本上沒有縮小。為什么呢？？因?yàn)楝F(xiàn)在全世界很多大帝國(guó)都灰飛煙滅了，比如羅馬帝國(guó)、阿拉伯帝國(guó)、波斯帝國(guó)、中東拜占庭帝國(guó)等等，中東曾經(jīng)在第二時(shí)期和第三時(shí)期產(chǎn)生過幾個(gè)大的帝國(guó)，非常強(qiáng)大。作家張承志他是回族的，他曾經(jīng)就阿拉伯民族和伊斯蘭世界歷史的變故寫過幾篇專文和著作。他說伊斯蘭世界為東方抵抗了西方風(fēng)暴的沖擊長(zhǎng)達(dá)五百余年。就是在第二、第三階段，這個(gè)五百余年里面有拜占庭、有阿拉伯、有波斯等等。但是這些國(guó)家跟我們發(fā)生的沖突就極少。也就是說文明均衡性這個(gè)之間的差異是中國(guó)和希臘文明也好、羅馬文明也好之間的一個(gè)基礎(chǔ)性的差異。結(jié)語(yǔ)：為中華民族的未來尋找歷史方向和話語(yǔ)體系
我今天說的是中國(guó)文明和西方文明比較的幾個(gè)基本問題。我要說明的是，這不是全部的不同，要是我們認(rèn)真研究的話，中國(guó)文明與西方文明不同處太多太多，幾乎從任何一個(gè)方向進(jìn)入，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人的思維方式和西方人的思維方式完全不同。任何一個(gè)具體國(guó)家都是這樣。李約瑟先生有一句著名的話，我認(rèn)為他是做出了一個(gè)根本性的論斷：西方人的思維方式注重對(duì)于物的研究和物的證明，而中國(guó)人的思維方式則是注重于對(duì)關(guān)系的把握和證明。這是什么意思？比如西方人說這個(gè)東西是什么，我就要把它研究清楚，我要能夠說明白，我就能夠自如地運(yùn)用它。中國(guó)人經(jīng)?？紤]這個(gè)東西是什么我說不清楚，甚至中國(guó)人認(rèn)為我也未必一定要知道，但是我知道它是怎么運(yùn)用的，我知道怎么用它，它在所有的事物結(jié)構(gòu)里面它們的關(guān)系是什么。所以我們可能對(duì)天也研究不清楚，對(duì)地也研究不清楚，但是我們對(duì)天地相互運(yùn)動(dòng)構(gòu)成的關(guān)系很清楚。也就是說，按照他的理念，中國(guó)人對(duì)關(guān)系的研究很清楚，西方人對(duì)具體的物研究得很清楚，或者說思維方式的著力點(diǎn)不同。可以說，從任何一個(gè)領(lǐng)域進(jìn)入我們都可以發(fā)現(xiàn)中西文明對(duì)立性的差異。在一個(gè)歷史作為兩極的天平上達(dá)到了世界文明的均衡性。所以對(duì)中西方文明的比較，我們今天說的幾個(gè)基本理念，我們要研究這種差異性。研究差異性的目的是為了說明我們自己，為了解釋我們的國(guó)情，為了給我們的未來尋找歷史方向；然后，還有一個(gè)最重要的，就是從西方既往的理論體系里面解脫出來，創(chuàng)建我們中華民族自己應(yīng)該有的社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科學(xué)術(shù)語(yǔ)的體系。
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