文/海 山
這個話題，是一年前的強(qiáng)說。有上無下，本來留個“下”，是想從文化角度說一下運(yùn)河與江南的關(guān)系，其實(shí)可能就是今日江南的成因，但實(shí)在沒什么好說。人們都已知道，而我并沒有心得。最近因《運(yùn)河博覽》雜志趙總邀約，勉強(qiáng)草草完成。也有吳江的好友想看續(xù)篇。這樣，算是交待。
一
從古書上，由春秋戰(zhàn)國、秦漢，看到隋唐，有一種強(qiáng)烈的感覺，所謂“中國”的歷史，在中原的廣袲地區(qū)循環(huán)往復(fù)。似乎是一個內(nèi)循環(huán)系統(tǒng)。而江淮以南的地區(qū)，被視作化外之地，即文明以外的地方，蔑稱“荊蠻”，那部歷史好像視而不見。這種觀念的影響如此之深，到上個世紀(jì)，即使由于逃難，遷徙江南的中原人，還叫江南人“蠻子”。
這不是文明的早晚問題，而是文明的隔離。也許還有歷史書寫者的傲慢。現(xiàn)代人已經(jīng)知道，崧澤、良諸文化區(qū)域，也是中華文明的源頭之一，蘇州有一萬多年的稻作文化遺址。但提前書寫“中國史”的國家，并不知道這個區(qū)域的存在。
他們認(rèn)識南方的外部世界，并逐漸產(chǎn)生外循環(huán)——時間節(jié)點(diǎn)，就是隋唐運(yùn)河的出現(xiàn)與貫通。
運(yùn)河對中國古代文化最重要的影響，是發(fā)現(xiàn)江南。
在以舟代步、依靠河流移動的漫長時代，人們的居住、遷徙、征伐，多在自然之河的上下游，或鄰近的河流之間。大江大河限制了中原人的行動和視野，更限制了他們的想象。夫差通過人工挖掘的運(yùn)河，向北討伐，逐鹿中原，一定曾使他們震驚，他們印象中文身斷發(fā)的野蠻人，居然擁有強(qiáng)大的軍事、經(jīng)濟(jì)實(shí)力，且以意想不到的方式，突襲神圣的中原文明國家，連續(xù)取得戰(zhàn)爭的勝利。完全顛覆了他們對民族強(qiáng)弱、文明優(yōu)劣的認(rèn)知。如果不是南方的吳越楚三國，陷入長期混戰(zhàn)，牽制并嚴(yán)重消耗了力量，更不用說締結(jié)南方三國聯(lián)盟，來自游牧民族的秦國，是否能統(tǒng)一六國，勢力延伸到淮河、長江以南，是很值得懷疑的。隨著楚國的滅亡，關(guān)于太湖流域吳越古國曾經(jīng)震撼的歷史記憶，很快就被秦始皇的統(tǒng)一消淡了。
即便以周天下諸侯國的優(yōu)越感，他們也忘了江南勾吳國的創(chuàng)始者，太伯、仲雍，也是周太王的兒子，他倆的侄子就是周文王。到壽夢第一個稱吳王時，便開始了與周朝的溝通，他的第四個兒子季札，成為吳國出使中國的偉大外交家。而季札對周禮的深刻理解和踐行，不僅贏得孔子的尊崇，生前就享譽(yù)南方圣人，吳國的文化水平，高于同時代中原諸國，而且，季札五讓王位后，即位的闔閭及其兒子夫差，創(chuàng)造了城市文明、軍事強(qiáng)國的巔峰。
春秋時期與中原并存的，同樣是不可一世的南方王朝。這是二千五百前的“南北朝”。而且，是南方的霸氣，因?yàn)槌霈F(xiàn)古運(yùn)河，威脅到了北方的王朝，而不是相反。而南方軍事上的衰落，也是南方陣營的“內(nèi)耗”造成的——沒有形成陣營，并不是北方的強(qiáng)大導(dǎo)致。否則，未必有二千多年的秦制。
孫吳的滅亡，似乎是一次涅槃。司馬睿率晉室南渡，江南成為漢族國家的所在地。實(shí)際上，東晉已經(jīng)開始南北朝，這是南方的另一個“戰(zhàn)國時期”，宋齊梁陳四朝壽命更短。軍事、政權(quán)割據(jù)，卻促進(jìn)南北文化的交融與演化?！敖稀睍r代，已在紛亂中揭幕。等到隋朝運(yùn)河鑿?fù)ǎ兾魅怂鍩垡迅Q見豐饒的江南。當(dāng)然，歷史的格局形成，隱藏著深深的個人偏好和偏見。
二
隋煬帝，是運(yùn)河與江南關(guān)系的第一個發(fā)現(xiàn)者。當(dāng)然更是這個關(guān)系的開創(chuàng)者。因而以對后世的重要性論，他的影響，超過秦國的始皇帝。他是另一個更悠久帝國——運(yùn)河經(jīng)濟(jì)、文化帝國的締造者，或者說，他是以運(yùn)河統(tǒng)一南北文明的帝王，比軍事、政治統(tǒng)一中國的人更偉大。即使是秦制延續(xù)的漫長時期，也依賴他的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。這是一個被大大低估、值得研究的千古一帝。
意義要從后來的歷史看。隋煬帝施政的三大工程：挖大運(yùn)河，營建東都，游幸江都，對于當(dāng)時的百姓來說，皇帝圖自己一時興起，罔顧百姓死活，但三項(xiàng)工程之間，有內(nèi)在的聯(lián)系和邏輯。不僅僅是他對南方的重視，更包含遠(yuǎn)見卓識。他比此前的任何帝王視野開闊，并敢于突破傳統(tǒng)的信仰。關(guān)于帝國的未來，包括都城、國之命脈，他的構(gòu)想，絕不局限于北方。終極重點(diǎn)，落在南方。但自古從無先例。實(shí)現(xiàn)這一遠(yuǎn)大目標(biāo)，識見和雄心，阻力和困難，都前無古人。最重要的條件，是運(yùn)河，更前所未有。
隋煬帝喜歡江南，因?yàn)檫@是他政治生涯的始發(fā)地。揚(yáng)州是他的大本營。他特別熟悉江南，比誰都深諳南方的重要性，并將這個議題一再在朝堂討論。南方在任何方面都優(yōu)于北方，思想前衛(wèi)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，風(fēng)景優(yōu)美，氣候舒適。中原的帝業(yè)，遠(yuǎn)離南方經(jīng)濟(jì)的支持，是不可能的。水運(yùn)是最快捷、便利的經(jīng)濟(jì)之源。在遼闊的土地上，人力開挖這么一條改天換地的河流，膽識與想象力，缺一不可。
但無論是作為最后的退路，還是最終建都，江南是深藏在心底的秘密。他只是在言行上，逐步提升南方的重要性。最主要的行動，自然是開挖運(yùn)河，等待水到渠成的機(jī)會。遷都洛陽，也是為了更方便與南方連接起來。
隋煬帝的心思，跡象明顯。他重用江南人士。大批江南士人被召入京師，接近權(quán)力中樞，甚至執(zhí)掌軍權(quán)，信任無以復(fù)加。他的許多謀臣來自南方。這種朝廷江南化的措施，使他能順暢地實(shí)行心中既定的規(guī)劃。因?yàn)樵谀撤N意義上來說，這也是對江南的利益回報，
為了運(yùn)河，他是迫不及待、急功近利的。
最后兩年時光，他在南方運(yùn)河重鎮(zhèn)江都度過，把自己比作是陳后主，一個亡國之君。是遺憾，也是欣慰。他和陳后主一樣喜歡文藝，喜歡與江南的文人雅士一起。哀嘆中，或有如愿以償。
但是，他揭開了大運(yùn)河文明時代的序幕。
南都還是北都？經(jīng)濟(jì)與政治的千年南北朝，被他開啟了。
三
開河，是江南源頭性的文化。從吳國闔閭夫差父子、越國勾踐大規(guī)模的開河，尤其夫差的軍河北上，開啟運(yùn)河歷史，改造了江南地理，乃至中國的歷史地理，到吳越國全域的水利工程，奠定江南作為全國經(jīng)濟(jì)中心最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。也可以說，江南從東南一隅崛起的歷史，就是開河的歷史。
江南的出現(xiàn)，最初的文化意義，是對自視神圣、正統(tǒng)的中原文明的沖擊。大運(yùn)河，修改了帝都觀念。此前的北方人，作為帝都中心論者，都是首都崇拜者。國都圣地，從來是屬于北方的，國土不過是都城的擴(kuò)展和延伸。歷史上，人們向往和懷念的城市，言必稱幾朝古都。凡是最大、最美、重要與繁華的城市，都是首都，或曾是首都。但江南溫潤肥沃的水土，波光粼粼中的城市，宛如新大陸，逐漸消解了他們原來的概念。
它們是大運(yùn)河的城市。
只要是運(yùn)河邊的城市，不分南北，都繁榮、美麗。北方的中心論，逐漸分崩離析?！皫А钡母拍钫Q生了——大運(yùn)河帶，就是經(jīng)濟(jì)帶、文化帶、城市帶……王朝更迭，帝國興衰，輪回中，它是所有新生國家的臍帶。而運(yùn)河兩岸的城市、經(jīng)濟(jì)和文化，始終欣欣向榮。
中華文明的歷史地理，甚至于古老的中華文明，被大運(yùn)河深刻地改寫了。帝國的政治中心，不必在地之中央。只要有大運(yùn)河追隨、流通，即使在險要的疆界、邊遠(yuǎn)的沿海，作為起點(diǎn)或終點(diǎn)，自如地控制調(diào)節(jié)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)資源，首都的治理功能與安全保障，就固若金湯，并不會影響中央集權(quán)統(tǒng)治。
從1129年以后，中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化三大中心，離開中原，轉(zhuǎn)移到江南，從此再也沒有同時回到黃河流域。尤其是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化中心，始終在江南的運(yùn)河帶上。這不是黃河、長江兩個東西方向流域古老文明之間的關(guān)系，而是中華歷史文明，被一條南北流向的人工河——大運(yùn)河，改變了。它創(chuàng)造了一個新的流域文明，中國此后的帝都，不是在運(yùn)河的南端，就是在運(yùn)河的北端，來來回回。
“運(yùn)河上漂來的城市”——北京的建都，是意味深長的。它在任何方面，都不適合做首都，但大運(yùn)河卻使它最勝任做首都——皇帝親自掌控的強(qiáng)大軍隊(duì)，抵御來自北方的威脅，這支力量不適合交給任何人，但沒有南方的經(jīng)濟(jì)輸送，北方的堅(jiān)守和抵御，又是無法完成的。一個兩難困境，運(yùn)河幫他解決了。經(jīng)濟(jì)中心、文化中心，是可以從政治中心剝離出來的。
這是支撐與維系一個龐大帝國的千古難題。
與自然形成的河流與人類文明的關(guān)系不同，大運(yùn)河是跨越經(jīng)線、串聯(lián)南北文明的河流，由此帶來的經(jīng)濟(jì)、文化交流，前所未有，比黃河、長江自古以來上下游之間的交流，重要得多。從隋唐到宋代，經(jīng)過五百多年，隨著運(yùn)河之上物流、人流的日益頻繁和增長，流域的城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、人口稠密發(fā)展，流動與積淀的物質(zhì)、精神文明，已經(jīng)郁郁蔥蔥。
黃河邊的城市，長江邊的城市，屬于過去，到了運(yùn)河邊的城市興起，中國的歷史格局，走出中原之間的逐鹿，在它南方、北方的京都，史詩般壯麗，才真正遼闊恢宏起來。
近世有一種理論：“國都決不可再設(shè)在南京。江浙沿海一帶，雖是今天經(jīng)濟(jì)文化之重要地區(qū)，一切人才集中，然而像一樹繁花，已經(jīng)開發(fā)到爛漫極盛之時，快該凋謝了?！庇终f：“中國的內(nèi)陸西北和東南沿邊，在同一國家之內(nèi)，卻存在有兩個絕不同的社會，經(jīng)濟(jì)文化太過懸殊，這真是一大問題?！?br>
這個大問題，在古代是由大運(yùn)河破解的。但是關(guān)于東南沿?！盃€漫極盛之時，快該凋謝”的斷言，是很可笑的。江南持續(xù)繁榮發(fā)達(dá)了一千多年，同北方比，任何一個時期都是極盛，何時該凋謝？悖論是，如果東南沿海經(jīng)濟(jì)文化凋謝，北方的都城，撐不起龐大的身軀、寬宏的氣魄。到當(dāng)代，運(yùn)河帶的功能是衰落了，然而，沿海帶的經(jīng)濟(jì)文化方興未艾，江南依然是得天厚有的。
四
在隋唐統(tǒng)一的國土上，大運(yùn)河所創(chuàng)造的人文地理，與它經(jīng)濟(jì)命脈的重要性，一樣塑造著現(xiàn)代中國的雛形。盡管運(yùn)河水道上，還有風(fēng)高浪急的江河險阻，但擋不住參加科舉考試的一流?？婆e制度和大運(yùn)河貫通，幾乎同時出現(xiàn)在中國歷史，給南方人特別是江南人提供了機(jī)會的通道。南北兩個原本阻隔的歷史、地理板塊，被制度與人的流動連接起來。
科舉考試實(shí)質(zhì)上是選官制度，所以又成為教育與文化發(fā)展的強(qiáng)勁動力，這對于邊緣地區(qū)的江南人，進(jìn)入北方高級別的官僚體系，學(xué)習(xí)和吸收中原文化，是特別重要的。從不太全面的狀元人數(shù)統(tǒng)計(jì)，約略可見一斑。唐朝的58個狀元中，北方40個（其中河南、河北有26個），南方18個（其中江蘇7個，浙江沒有）；五代16個狀元，北方6個，南方10個，人數(shù)比例逆轉(zhuǎn)；北宋52個狀元，北方28個（其中河南、山東25個），南方24個（江蘇、浙江、福建、江西、四川、安徽基本均衡，共24個）；南宋37個狀元，北方一個也沒有，南方37個（分布江蘇、浙江、福建、江西、安徽、湖北）。
唐朝時，江南道輸送的人才，大致占10%。有人認(rèn)為，這些數(shù)據(jù)，反映了南方教育的發(fā)展水平和趨勢，這只是一個方面，真正的意義，映現(xiàn)江南士人群體的政治地位。與隋煬帝時代相比，江南受重視的程度顯然大為降低。幸好，這種狀況在五代十國時，進(jìn)入百年亂世之際，被吳越國扭轉(zhuǎn)過來。到宋朝，南北方的地位已經(jīng)倒過來，首先是經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展，其次就是教育、文化的發(fā)達(dá)。而且，南方各地是比較均衡的，代表著普及的程度，以及地區(qū)經(jīng)濟(jì)的差異并不大。這是南北文化交融后，中國文化的重要變化。并且越來越向南方傾斜。宋室南渡時，趨勢已經(jīng)形成，之后，官僚士紳、文人等社會精英，進(jìn)一步流向江南，到明朝中葉，沿大運(yùn)河從杭州、蘇州、常州，到揚(yáng)州，僅僅這些南方運(yùn)河城市的進(jìn)士群體，就占中國精英人才半壁江山。
宋朝結(jié)束時，太湖流域成為科舉中心，已指日可待。除了京畿重地的因素，更重要的是運(yùn)河邊的城市，密集地繁榮起來。太湖流域的諸州主城，也就是直接或間接的運(yùn)河城市，間接是由太湖和運(yùn)河支流連貫。這里本來就是語言、風(fēng)俗相同相通的經(jīng)濟(jì)、文化一體化區(qū)域。當(dāng)大運(yùn)河將北方的優(yōu)秀人才和文化、技術(shù)、財(cái)富，紛紛輸入，太湖流域就不僅僅是江南的，還是北方人創(chuàng)業(yè)、樂居的沃土。
但是，過于強(qiáng)調(diào)宋室衣冠南渡的作用，是不客觀的。江南的基業(yè)，是唐宋之間的吳越國奠定的。因?yàn)槭畤?，只有吳越國近百年的和平發(fā)展，呈現(xiàn)亂世中的桃源景象，面積最小，存在時間最長，而且它的終結(jié)，被稱為是“一次偉大的放棄”，開創(chuàng)了歷史上和平統(tǒng)一的先例。這次偉大的歷史事件，幾乎被人遺忘，對于江南，以及北宋，卻如此重要。這是一個因低調(diào)而被后世忽略的獨(dú)立王國。
最后一個吳越王納土歸宋時，吳越國有多強(qiáng)盛？13州、1軍、86個縣、550680戶、115016個士卒，就是說有大約300萬人口，如按一戶一兵，可以有55萬軍隊(duì)。因此，吳越國是北宋統(tǒng)一前，唯一有資格跟北宋抗衡的國家。經(jīng)過史上最黑暗十國亂戰(zhàn)的北宋，當(dāng)時僅有戶650萬左右、總兵力不足20萬。小小吳越，因?yàn)槭情L江以南唯一免遭生靈涂炭的國家，還擁有全國至少十分之一的人口，而且國富稅斂、重農(nóng)亦重商，手工業(yè)、紡織、絲綢、印刷、制瓷等蓬勃發(fā)展，與契丹、日本和朝鮮半島的外交、貿(mào)易，更是諸國所無，經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力超過北宋。
退居江南的宋高宗，曾經(jīng)夸耀：海外貿(mào)易賺的利潤，足以滿足政治和軍事的需求。吳越國的基業(yè)，于此可見。開禧二年（1206）時，南宋中央財(cái)政收入達(dá)到8000萬貫錢，清廷1900年代為800萬兩銀，而南宋一貫錢購買力是清末一兩白銀的兩倍，稅率卻低于清廷。當(dāng)時一個熟練雇工的年薪，超過知府，達(dá)到400貫（相當(dāng)如今的15萬元）。南宋的財(cái)富，完全依靠江南。是南宋成就江南，還是江南挽救南宋？
蘇軾對這一時期吳越百姓的生活狀態(tài)，有羨慕的評價：“其民至于老死，不識兵革，四時嬉游，歌鼓之聲相聞，至今不廢”，對吳越五代國王贊美：“其有德于斯民甚厚?！?br>
所以，吳越國以所有的土地、人口、軍隊(duì)和財(cái)富，和平交出，對精疲力盡的北宋立國，是巨大的貢獻(xiàn)，同時保境安民，又換取吳越幾百年持續(xù)的穩(wěn)定發(fā)展。三四百年不知戰(zhàn)爭、埋頭發(fā)展，歷史上，好像很難找到這么一個地方。最后，南宋到此偏安，江南又接收了一批重要資源，尤其是寶貴的人才、經(jīng)濟(jì)和文化資源。
江南的文學(xué)、藝術(shù)，在這一次的南北融合中，形成了如今人們熟悉的面目。
五
唐朝，中國開始了詩國時代。詩與遠(yuǎn)方，是唐人的時尚。那些唐詩，許多是路上的產(chǎn)物。
在大運(yùn)河上移動，與充滿艱難險阻的黃河、長江不一樣，與陸地的車馬上也不一樣，這兩種行動，是少數(shù)人的歷險，或是迫不得已的旅程。運(yùn)河，不僅把更多的詩人載向遠(yuǎn)方，與更多的人認(rèn)識、交游，而且，更悠閑、從容，適宜于回憶、沉思和創(chuàng)作。
從兩晉南北朝的偉大詩人們，用詩詞歌賦最初塑造文學(xué)江南之后，隋唐起，大運(yùn)河為安定、繁華、富裕的帝國詩人，開啟旅游時代。他們有的是趕考或落榜的考生，有的是提抜或貶謫的官員，有的是逃難或漂泊的浪子，總之，在遙遠(yuǎn)的南方和北方，到處出現(xiàn)唐朝詩人的身影。
詩詞是旅游的文學(xué)。宋朝的詞人、詩人，繼承了旅游的傳統(tǒng)。
唐詩宋詞，可能有一半是寫南方的，南方的一半，是寫江南的。江南，就是唐詩宋詞寫出來的流行名詞。如果沒有江南的風(fēng)情，江南的意境，江南的意象，一部中華詩詞史該會多么遜色。去江南，是一種時髦的行為，就像今天的人沒去過歐洲，沒去過巴黎、威尼斯。描繪江南，也是風(fēng)雅的文學(xué)活動。有興趣的人，可以去統(tǒng)計(jì)、例舉。
詩國的誕生，與交通、旅游的河流，以及詩性的江南之間，有沒有神奇的關(guān)系？水靈靈的地方，草長鶯飛，煙雨柳絲，小橋流水，天生是給詩詞預(yù)備的。寫江南最好的詩詞，大多不是江南人。這是為尊貴客人提供的禮物。
一個被淡忘的唐朝詩人，留下的斷句：“楓落吳江冷”，幾乎被之后詩詞大家，都襲或化用過，成了千古著名的江南意象之一。白居易很直白，直接說“江南好”，連回憶也是江南的最銘心刻骨的，似乎那里從來沒有不愉快的事情。
這些唐詩宋詞的作者，才是江南、江南文化的塑造者和傳播者。其中，熱愛江南的官僚兼文化巨匠，如李白、蘇軾等人的職務(wù)行為和文學(xué)創(chuàng)作及活動，發(fā)揮了重要作用。他們創(chuàng)造的文藝資源，至今為江南文化提供著獨(dú)特而強(qiáng)大的能量。
詩詞深刻地培育了江南文化，提升了江南形象，江南也成為詩人詞客傾心的題材——南北文化交流的又一重大事件。
兩晉時，江南人的詩賦，受楚辭影響，處于過渡時期。如張季鷹入洛后的《思吳江歌》：“秋風(fēng)起到木葉飛，吳江水兮鱸正肥。三千里兮家未歸，恨難禁兮仰天悲”，不僅最早創(chuàng)造了名滿天下的江南文化意象，從詩風(fēng)來說，初融南北，一轉(zhuǎn)眼到羅隱，即將沒有南北之分，進(jìn)入隋唐，江南詩家詞人的文學(xué)形式和風(fēng)格，就“中國化”了。文化的發(fā)達(dá)，來自交流與碰撞。唐宋時期的運(yùn)河，無疑是中國大地上密集而頻繁的文化流，促進(jìn)流域城市之間的文化交融，孕育生機(jī)勃勃、包羅萬象的運(yùn)河文化帶，而且，五湖四海的人們在來來往往中，提升中華文學(xué)藝術(shù)的繁榮。
江南的書畫藝術(shù)，便是頂尖書畫家集聚江南的南宋前后，日趨成熟。這當(dāng)然跟江南的經(jīng)濟(jì)和溫潤水土的先天稟賦，大有關(guān)系，米家書畫船這樣的奇觀，是只能出現(xiàn)在江南的水景里，但古代最優(yōu)秀的文藝精英，畢竟是圍繞皇家的。宋徽宗《宮詞》中“江南”與“仙境”，是頻繁出現(xiàn)、相互交織的主題，或許也授意移植到《千里江山圖》，有人認(rèn)為這是寫實(shí)山水畫，取景已多是江南一帶景色，幾已成為皇帝的審美理念?；兆诘聂拊?，收藏了大量江南山水和名勝繪畫。他對江南趣味和風(fēng)格的接受和倡導(dǎo)，特別是米芾等對董源、巨然的推崇，對后世江南繪畫地位的提升，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
文人趣味的詩詞與書畫，從王維以來就滲透到北宋宮廷。中國水墨山水畫，興于盛唐，五代時，但宋初山水傳統(tǒng)，主要繪畫北方大山大水的雄渾氣魄，江南的山水畫到北宋后期，進(jìn)入史冊和皇家畫院收藏，受到重視。經(jīng)過南宋，等到趙孟頫、黃公望等出現(xiàn)，以及沈周、董其昌、四王等一再確認(rèn)，被元明清宮廷所推崇。
宋徽宗的畫院時代，“流行著一種精致優(yōu)美的山水長卷”，如宋徽宗款《雪江歸棹圖》、希孟《千里江山圖》，與南宋趙伯虛《江山秋色圖》。《千里江山圖》是運(yùn)用“青綠法”的成功案例。也許標(biāo)志著青綠山水畫的興盛。趙孟頫的荷葉皴、黃公望的披麻皴、王蒙的解索皴，以及倪瓚等人慣用的技法，都已經(jīng)出現(xiàn)在希孟的筆下。而其畫中的山石結(jié)構(gòu)和皴法，也被文徴明、仇英等繼承。
每一個沿河城鎮(zhèn)，都是文化經(jīng)由與駐留的碼頭。伴隨著觀光旅游，各種休閑文化與運(yùn)動，在運(yùn)河兩岸流行、融合，比如戲劇等，南腔北調(diào)，到元明清時期達(dá)到高峰。此時，江南運(yùn)河流域的許多村鎮(zhèn)，星羅棋布般迅速發(fā)展，成為江南繁華圖上不可缺少的組成部分，增添了不可替代的江南魅力。
六
元朝對江南文化的影響，還有許多歷史之謎。江南第一次受到其他民族的全面侵?jǐn)_，也許造成極大的沖突，而且江南人的等級很低，但事實(shí)上元朝的懷柔政策，并未引起太大動蕩，杭州的都城是和平解決的。與后來滿清在江南大規(guī)模屠戮的災(zāi)難，完全不同。蘇、杭在蒙元時期，甚至取得最好的基礎(chǔ)建設(shè)成就。大運(yùn)河最結(jié)實(shí)而壯觀的吳江石塘，以及六十二孔垂虹長橋易木為石，便是元朝建造的。甚至于京杭大運(yùn)河最后的完善，也在元朝。蒙古族的官員和文人，對江南的喜愛，無論在治理行為，還是用詩詞贊美，都是明顯的。
他們還樂于到江南任職、游學(xué)、寓居，并在語言、飲食、服飾等習(xí)俗方面，對江南的漢人產(chǎn)生很大的影響。“韃帽氈裘”，北式的方笠窄袖衫，被江南人樂于接受，并認(rèn)為時尚，反而覺得自己傳統(tǒng)的“深衣幅巾”難看，這種主動的文化改造，也與江南在清初激烈而頑強(qiáng)的文化抵抗，形成鮮明對比。而蒙古、色目人學(xué)習(xí)漢文化，更加努力，有些人因?yàn)閮A心，改為漢姓。黑暗的蒙元時期，不及百年，江南的面貌，竟有煥然一新的感覺。
“南人求名赴北都，北人徇利多南趨”，南方人渴望功名，坐舟奔赴北京，北方人（蒙古人）追求利祿，乘船紛下江南，各取所需，各有所得。他們在運(yùn)河上彼此交錯。
也有不求利祿的性情北人?？梢苑Q為“運(yùn)河詩人”的薩都刺，是元朝詞人之冠，才華的杰出，超過尋常漢家詩人。他在江南任過官，并且一生大多時間在江南，為吳江寫過多首佳妙詩詞。如《長橋》：
插天?蝀勢嵯峨，截?cái)鄥墙环_。
江北江南連地脈，人來人往渡天河。
龍腰撐出漁舟去，鰲背高駝駟馬過。
橋上青山橋下水，世人能見幾風(fēng)波？
他還是書法家、畫家，與逃隱吳江的倪云林等詩畫唱酬。元初江南背景下，這樣的文化融洽場面，是異乎尋常的。
許多官員最終留在江南。寧玉是其中一個。他跟元世祖渡江征伐有功，授百戶，又隨宰相伯顏南下滅宋，是駐守水上要津吳淞江頭的高級將領(lǐng)，累官浙西道都元帥兼沿海上萬戶。退休之后，在吳江的運(yùn)河邊終老。他的宅院，后來成幾處文化名勝古跡。蒙元文化與江南文化的相互影響，是多元的。并沒出現(xiàn)史書上渲染的相互歧視。當(dāng)然，江南人本來是最少地區(qū)、人種、文化歧視的，他們的眼界，看慣大河大海上過往的人事，何止悠悠千年。
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