全國(guó)名師工作室聯(lián)盟顧問(wèn)：余文森
一、教學(xué)專業(yè)成長(zhǎng)的幾個(gè)關(guān)鍵階段
二、教學(xué)主張?zhí)岢?/p>
三、教學(xué)主張的研究
一、教學(xué)專業(yè)成長(zhǎng)的幾個(gè)關(guān)鍵階段
入職教師→合格教師 有規(guī)范 有章法
合格教師→優(yōu)秀教師 有成效 有特色
優(yōu)秀教師→有主張 有風(fēng)格
這是一個(gè)難度越來(lái)越大、專業(yè)化、學(xué)者化的發(fā)展過(guò)程。
師范生：專業(yè)或角色認(rèn)同，具備當(dāng)教師的資質(zhì)，主要途徑有：教師教育課程的教學(xué)，師范生技能訓(xùn)練，教育實(shí)習(xí)鍛煉，師范大學(xué)文化熏陶，師范生作為未來(lái)教師要具備的核心素養(yǎng)是什么？師范大學(xué)應(yīng)該為其提供怎樣的教育？
入職或新手教師：新鮮感，緊張感，角色期待（定位）
合格教師：（熟悉感，安全感，勝任感，了解并掌握教育教學(xué)工作的規(guī)律和程序。
優(yōu)秀教：成就感，角色自信，形成和掌握了一整套一系列教育教學(xué)的有效經(jīng)驗(yàn)技巧和策略，獲得了很多榮譽(yù)。
卓越教師（主張性）：卓越的追求，角色自覺，提煉提出形成了自己的教學(xué)主張，擁有教育思想和教育智慧。
教師成長(zhǎng)的四個(gè)階段
1.入職（初任）教師：一般是指剛走上崗位的師范院校畢業(yè)生，有些教師可能一年就勝任了，有些兩三年后可能還處于初任教師階段。這階段的教師，主要是模仿，借鑒，學(xué)習(xí)，吸收。但有依賴感（依賴教材、教參、老教師）
2.合格教師：在教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中習(xí)得、掌握教育教學(xué)的方法、技能并逐步內(nèi)化，使自己的工作變得熟練。對(duì)工作有熟悉感、勝任感、獨(dú)立性）
3.優(yōu)秀教師：形成一整套經(jīng)驗(yàn)在教育教學(xué)智慧上有所精進(jìn)、精通，不但有方法，技能，還有技巧策略，對(duì)教學(xué)工作很在行、有成就有特色，有自己工作成就感（自信）
卓越教師：是可遇而不可求的，是能成為獨(dú)樹一幟的教師，不但有方法和經(jīng)驗(yàn)，還有智慧，有思想，有對(duì)工作覺悟心和尊嚴(yán)感。還有深扎靈魂深入的信仰，這是更高的一種教師經(jīng)濟(jì)。
今天重點(diǎn)討論如何成為卓越教師。不同層次的教師對(duì)教學(xué)理論和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的是不一樣的，反過(guò)來(lái)說(shuō)同樣的理論和經(jīng)驗(yàn)對(duì)不同教師的影響和意義上不同的，層級(jí)低的教師對(duì)經(jīng)驗(yàn)的依賴性很大，教師層次高對(duì)理論的需求越來(lái)越強(qiáng)。我有兩個(gè)基本觀點(diǎn)：第一句話是同一的理論對(duì)不同層次的教師聽后的收獲、感想、體會(huì)是不一樣的。第二句話是實(shí)踐的逼近是理論有所作為的前提。優(yōu)秀教師對(duì)理論有著內(nèi)在的很強(qiáng)的需求，這種理論上有針對(duì)性的，而不是一般的。有些教師實(shí)現(xiàn)自我超越遇到困難就是因?yàn)槔碚摰娜狈?。教學(xué)理論對(duì)一些教師是否產(chǎn)生影響，關(guān)鍵是一些教師的實(shí)踐是否達(dá)到了這一步。
今天談教學(xué)主張就是實(shí)現(xiàn)所有優(yōu)秀教師走向卓越教師的路徑，就是優(yōu)秀教師要使自己提煉，形成自己的教學(xué)主張。教學(xué)主張是名師的品牌，是名師的旗幟，是名師的靈魂，是建立名師工作室的核心條件。名師工作室的定位是研究專業(yè)和學(xué)派。名師評(píng)選的條件是名師教學(xué)主張的價(jià)值意義，及教學(xué)主張的成熟程度及相應(yīng)的研究成果。名師工作室應(yīng)是每個(gè)成員形成教學(xué)生主張的孵化器，而不是單一模仿名師工作室主持人的教學(xué)主張。名師工作室研修首先要深入骨干教師內(nèi)心，引出他們的教學(xué)思考，在此基礎(chǔ)上提升。經(jīng)過(guò)系統(tǒng)、深刻、清晰的思考，理性加工和自我孵化。使教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)思考上升為教學(xué)理論、教學(xué)主張。名師工作室每周期的課堂研究，課題閱讀，論文撰寫，課例研究舉要圍繞形成自己的教學(xué)主張來(lái)進(jìn)行。
教學(xué)主張是名師教學(xué)的內(nèi)核和品牌，缺乏教學(xué)主張，或者教學(xué)主張不鮮明、不堅(jiān)定， 就稱不上是真正意義上的名師。 教學(xué)主張也是名師區(qū)別于其他教師的重要特征，教學(xué)名師、名家和流派的差異性主要表現(xiàn)在不同的教學(xué)主張上。這是筆者對(duì)名師的基本定位。有不少教師教學(xué)業(yè)績(jī)突出、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富、教學(xué)特色明顯，但卻沒(méi)有孵化出自己的教學(xué)思想，沒(méi)有凝練出自己的個(gè)人理論，沒(méi)有提出|自己的教學(xué)主張，只是停留在所謂好教師或優(yōu)秀教師的層面，不能往教育家方向和境界發(fā)展，這是非常令人遺憾的。教學(xué)主張不僅是我們對(duì)名師個(gè)人發(fā)展的定位，也是我們對(duì)名師培養(yǎng)工程的定位。不少名師培養(yǎng)工程流于形式、特色性不夠、針對(duì)性不強(qiáng)、成效性不高，就是因?yàn)槿狈虒W(xué)主張的統(tǒng)領(lǐng)。名師只能量身定做，進(jìn)行個(gè)性化培養(yǎng)，它必須闈繞教學(xué)主張這一核心展開。無(wú)論是名師個(gè)體的自我成長(zhǎng)；還是名師工程的定向培養(yǎng)，主張的提出是關(guān)鍵，主張的研究是核心。
二、教學(xué)主張的提出
教學(xué)主張來(lái)源于教師的教學(xué)思考和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，它是從思考和經(jīng)驗(yàn)中提煉出來(lái)的名師個(gè)人的教學(xué)思想、教學(xué)理論。名師不是思想家，但一定是思想者。名師不僅是實(shí)踐者，還應(yīng)是實(shí)踐家，即有個(gè)人現(xiàn)論的專家型教師。
（一）教學(xué)主張是名師的教學(xué)思想、教學(xué)信念
思想來(lái)源于思考，優(yōu)秀教師在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中都會(huì)自覺不自覺、有意無(wú)意地對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行思考，并在此甚礎(chǔ)上產(chǎn)生或形成對(duì)教學(xué)的一些看法，我們將其統(tǒng)稱為教學(xué)思考，這些思考不乏有價(jià)值的見解，但總體而言，它們是相對(duì)零散、不夠系統(tǒng)的，是相對(duì)淺層、不夠深度的，是相對(duì)模糊、不夠淸晰的。只有經(jīng)過(guò)理性加工和自我孵化，教學(xué)思考才能提升和發(fā)展為教學(xué)思想。教學(xué)思想是教師對(duì)教學(xué) 問(wèn)題的系統(tǒng)的、深刻的、清晰的思考和見解，它具有穩(wěn)定性和統(tǒng)領(lǐng)性，穩(wěn)定性意味著思想一旦形成，不容易改變；統(tǒng)領(lǐng)性指的是對(duì)教學(xué)行為的影響力，行為是由思想而生的。柏拉圖曾說(shuō)過(guò)，奴隸之所以是奴隸，乃是因?yàn)樗男袨椴⒉淮碜约旱乃枷攵谴韯e人的思想。名師應(yīng)該是教學(xué)的主人，其教學(xué)行為應(yīng)該代表名師自己的教學(xué)思想。教學(xué)思想是名師的第一素養(yǎng)。教學(xué)思想形成教師的偉大，沒(méi)有教學(xué)思想，教師就成了 一臺(tái)教學(xué)機(jī)器；人的全部尊嚴(yán)就在于思想，沒(méi)有教學(xué)思想，就沒(méi)有教學(xué)尊嚴(yán)可言，教師唯有形成自己的教學(xué)思想才能擁有教學(xué)乃至人生的尊嚴(yán)。 教學(xué)思想的最高境界是教學(xué)信念?？梢哉f(shuō)，信念是一種理想化、信仰化了的教學(xué)思想。教學(xué)信念有三個(gè)表現(xiàn)特點(diǎn)，一是對(duì)某種觀念極度信服和尊重，并以之作為人生行動(dòng)的準(zhǔn)則；二是帶有情緒情感色彩，按理念去行動(dòng)會(huì)產(chǎn)生肯定而積極的情感，否則就產(chǎn)生否定而消極的情感；三是帶有習(xí)慣性，自然地按照自己的理念去行動(dòng)。心理學(xué)研究表明，信念一旦產(chǎn)生就很難改變，除非受到有意的強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)。
（二）教學(xué)主張是名師的“個(gè)人理論”，它來(lái)自實(shí)踐又高于實(shí)踐
理論來(lái)自實(shí)踐，優(yōu)秀教師在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中會(huì)形成和積累一些行之有效的做法，我們稱之為教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，這是真正原生態(tài)、原發(fā)性的東西，是教學(xué)的寶貴資源。遺憾的是，不少教師僅僅滿足于自己的經(jīng)驗(yàn)，以為有了實(shí)踐就有了真知，憑教學(xué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛉〉媒虒W(xué)的成功，所以他們往往自覺或不自覺地以經(jīng)驗(yàn)的眼光審視教學(xué)問(wèn)題和教學(xué)行為，把自己的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐局限于經(jīng)驗(yàn)的范圍，經(jīng)驗(yàn)成了自己提 升的“樊籬”，不少教師因此出現(xiàn)止步不前甚至倒退的情況。特級(jí)教師們普遍反映，他們?cè)诟咴谝恢碌母杏X也是“理論的貧乏”。筆者認(rèn)為，相應(yīng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)無(wú)疑是促進(jìn)理論生發(fā)的最有價(jià)值的土壤，教師的個(gè)人理論一定來(lái)自教師個(gè)人的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，但是，由實(shí)踐到理論，由個(gè)人經(jīng)驗(yàn)到個(gè)人理論，這個(gè)過(guò)程不斷自發(fā)產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的。教師不僅要有實(shí)踐意識(shí)，而且 要有理論自覺，一方面要，把自己的經(jīng)驗(yàn)和自己的所行、所見、所聞、所得加工、提煉、升華為理論；另一方面，要用先進(jìn)科學(xué)的理論反思、批判、充實(shí)、引領(lǐng)自己的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)這樣的雙向互動(dòng)，把自己的經(jīng)驗(yàn)要素轉(zhuǎn)化為充滿思維和智慧含量、可資借鑒的 “理論因子”，從而不斷形成和完善自己關(guān)于教學(xué)的“個(gè)人理論”，這就是教學(xué)主張的內(nèi)核。
（三）教學(xué)主張是教育精神和學(xué)科文化的一種反映
從來(lái)源角度講，教學(xué)主張來(lái)自名師個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和思考；從內(nèi)容角度講，名師個(gè)體的教學(xué)主張是對(duì)教育精神和學(xué)科文化的一種反映。教育精神和學(xué)科文化也是我們對(duì)教學(xué)主張的價(jià)值、意義進(jìn)行評(píng)判的主要標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。它意味著教學(xué)主張的提出，要符合以下幾點(diǎn)。第一，要符合教育教學(xué)規(guī)律和培養(yǎng)目標(biāo)要求，體現(xiàn)教存教學(xué)的永恒價(jià)值和核心價(jià)值追求， 不要為教育教學(xué)的一些表面現(xiàn)象和短期效應(yīng)所迷惑。在當(dāng)前，要特別強(qiáng)調(diào)“以人為本”，把對(duì)人格的尊重、人性的關(guān)愛和個(gè)性的成全作為教學(xué)的主線和教學(xué)主張的靈魂；要深人研究學(xué)生的學(xué)規(guī)律和特點(diǎn)，把引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生快樂(lè)、有效、智慧的學(xué)習(xí)和健康、幸福、全面的成長(zhǎng)作為教學(xué)的落腳點(diǎn)和教學(xué)主張的核心點(diǎn)。教學(xué)主張的提出需要教師從教育的終極目標(biāo)、終極追求和人的發(fā)展的高度進(jìn)行反思。第二，要符合學(xué)科（課程）的性質(zhì)和特點(diǎn)，體現(xiàn)學(xué)科特有的文化內(nèi)涵和價(jià)值意義。中小學(xué)教學(xué)是按學(xué)科進(jìn)行的，每門學(xué)科都有其特殊性，所以教師在提煉自己的教學(xué)主張時(shí)一定要考慮所教學(xué)科的精神特質(zhì)是什么，這樣的精神特質(zhì)于學(xué)生的發(fā)展來(lái)說(shuō)究竟意味著什么。只有體現(xiàn)學(xué)科特質(zhì)和精氣神的教學(xué)主張，才能真正彰顯所教學(xué)科對(duì)學(xué)生發(fā)展的特殊價(jià)值，并推進(jìn)學(xué)科教學(xué)改革的深化。這也是教學(xué)主張的宗旨，離開了這-宗旨，教學(xué)主張就會(huì)誤人歧途。
總之，教學(xué)主張是教學(xué)思想的具體化、個(gè)性化和學(xué)科化，是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的提煉、概括和提升，是理論與實(shí)踐、認(rèn)識(shí)與情感、知識(shí)與智慧的“合金” 教學(xué)主張從整體上表現(xiàn)了教師理性思考的深度和教學(xué)理想追求的高度。提煉教學(xué)主張的過(guò)程是名師重新認(rèn)識(shí)和定義教學(xué)的過(guò)程，是名師從教學(xué)自信走向教學(xué)門覺的過(guò)程，是名師從優(yōu)秀走向卓越的過(guò)程的過(guò)程。因此，提出教學(xué)主張不僅是名師個(gè)人成長(zhǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是名師工程培養(yǎng)名師的核心抓手
三、教學(xué)主張的研究
名師不僅要敢于、善于提出教學(xué)主張，而且還要圍繞教學(xué)主張系統(tǒng)開展研究，筆者稱其為名師的個(gè)人課題研究，主要包括以下 兩個(gè)方面。
（一）教學(xué)主張的理論研究——理論自覺
這一研究類似于學(xué)者、專家的學(xué)術(shù)研究，它使名師研究區(qū)別于普通教師的所謂校本研究。
理論研究的過(guò)程是理論思維的過(guò)程，是一種形而上的研究。理論思維就其內(nèi)容而言，它是辯證思維，是與形而上學(xué)相對(duì)應(yīng)的辯證法；就其形式而言，它是理論化的思維，區(qū)別于形象化的思維，它憑借“理論”進(jìn)行思維, 是一種抽象思維，思維層次最高。把內(nèi)容和形式綜合起來(lái)，可以說(shuō)理論思維是理論化的辯證思維；從功能的角度，也可以說(shuō)理論思維是一種形成理論、發(fā)展理論的思維。所以說(shuō)， 理論的發(fā)展離不開理論思維，沒(méi)苻現(xiàn)論思維就沒(méi)有理論的發(fā)展。馬克思指出，“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人”。所謂徹底，就是抓住事物的根本。事物的根本就是事物的本質(zhì)、規(guī)律。理論研究就是去尋找、發(fā)觀事物的內(nèi)在本質(zhì)和客觀必然性。就教學(xué)現(xiàn)論研究而言，就是要去揭示、提煉教學(xué)現(xiàn)象和教學(xué)問(wèn)題背后的本質(zhì)和規(guī)律。理論的生成來(lái)自于實(shí)踐的需求，這是就其發(fā)展源頭和性質(zhì)而言的，它并不意味著理論發(fā)展的毎一步都要接受實(shí)踐的檢 驗(yàn)，都要從實(shí)踐中尋找依據(jù)，理論發(fā)展有其自身的邏輯和路徑，這也就是理論工作者和理論研究的價(jià)值和意義所在。中小學(xué)名師的教學(xué)理論研究就是對(duì)自己教學(xué)主張的理論論證，它要求教師暫時(shí)擱置自己的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，在理論的高度和軌跡上進(jìn)行系統(tǒng)和抽象的論證和闡明，從而把自己的教學(xué)主張闡明得深刻、淸楚，有邏輯性和思想性。這個(gè)過(guò)程對(duì)一線教師是個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，但是名師必須接受這個(gè)挑戰(zhàn)，在挑戰(zhàn)中突破自我、超越向我、提升自我，這樣才能從普通教師走向教育家。
教學(xué)主張觀論研究的基本內(nèi)容主要包括如下幾個(gè)方面：
1.教學(xué)主張的概念和內(nèi)涵界定
提出一個(gè)主張意味荇提出一個(gè)或若干個(gè)概念’，多研究都必須從概念界進(jìn)開始，概念界定i就是界定概念的內(nèi)涵和外延，它是課題研研究的對(duì)象和內(nèi)容。名師提出一個(gè)主張，例如“理性語(yǔ)文”、“文化語(yǔ)文”、“真語(yǔ)文”、“魅力語(yǔ)文”、“意義語(yǔ)文”，你首先得告訴別人并讓其知道“理性”、“文化”、“真”、“魅力”、“意義”指什么。概念內(nèi)涵清晰、外延明確，論證和交流才會(huì)在同一對(duì)象上有深度、有邏輯地展開。否則自說(shuō)自話，交流和研討都是不可能的。關(guān)干概念的界定，有必要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)。首先，要基于概念的本意，任何概念都有自己的本質(zhì)內(nèi)涵，它是在歷史的過(guò)程中形成的人類共識(shí)，名師的概念解讀要以此為出發(fā)點(diǎn)和起點(diǎn)。其次，要有自己的新意，名師對(duì)教學(xué)主張及其概念如果沒(méi)有自己獨(dú)特的見解，那么，這一主張及其研究就沒(méi)有多大價(jià)值和意義。名師一定要善于從不同角度和方面去挖掘、揭示和闡述概念的內(nèi)涵，這是把教學(xué)主張寫得豐滿和厚實(shí)的邏輯前提。正如提出 “理性語(yǔ)文”的泉州市惠安縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)的張達(dá)紅老師，她分別從客觀、準(zhǔn)確、深刻、邏輯、辯證、批判六個(gè)維度界定和闡述理性的內(nèi)涵和特性，其中既包含人們對(duì)理性內(nèi)涵的一般界 定，又不乏自己的獨(dú)特見解和觀點(diǎn)
教學(xué)主張的理論基礎(chǔ)和依據(jù)：
理論基礎(chǔ)是某種主張、某種觀點(diǎn)立論的依據(jù)。任何新主張、新觀點(diǎn)都不可能憑空產(chǎn)生。名師的教學(xué)主張、觀點(diǎn)的提出和發(fā)展同樣有其理論基礎(chǔ)。教師在提出教學(xué)主張的同時(shí)，一定要從哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論、心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科去尋找其立論的依據(jù)。理論基礎(chǔ)就像房屋的地基，它雖然看不見，但卻支撐著房子, 名師的研究要告訴別人你的教學(xué)主張的立論依據(jù)在哪里、有哪些？讓別人覺得你講的可信，有根有據(jù)。關(guān)于理論基礎(chǔ)與教學(xué)主張的關(guān)系，要特別強(qiáng)調(diào)“有機(jī)性”三個(gè)字。有機(jī)性指兩者之間的關(guān)系是內(nèi)在的，不是外加的，就像地基與房屋的聯(lián)系是一體的而不是拼湊的一樣。名師一定要把自己教學(xué)主張的最直 接、最核心的理論基礎(chǔ)找出來(lái)，務(wù)求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、到位，并把兩者內(nèi)在的邏輯聯(lián)系揭示清楚，使其成為一個(gè)有機(jī)的理論體系。如提出“意義語(yǔ)文”的福州市臺(tái)江區(qū)寧化小學(xué)的洪麗玲老師，分別從認(rèn)知主義的有意義學(xué)習(xí)理論、人本主義的意義學(xué)習(xí)理論和存在主義哲學(xué)、后現(xiàn)代主義知識(shí)觀四個(gè)方面闡述“意義語(yǔ)文” 的立論基礎(chǔ)，并從屮演繹出語(yǔ)文的文本意義、邏輯意義、心理意義、精神意義，這樣就使得理論基礎(chǔ)和本體理論兩者有機(jī)融為-體。
教學(xué)主張的具體觀點(diǎn)和內(nèi)容：
教學(xué)主張的具體觀點(diǎn)和內(nèi)容是名師研究的中心任務(wù)。概念界定和理論基礎(chǔ)的尋找只是研究的前奏和起點(diǎn)，教學(xué)主張的觀點(diǎn)和內(nèi)容的展開才是研究的重頭戲。我們接著上面的例子來(lái)說(shuō)，名師提出“理性語(yǔ)文”、“文化語(yǔ) 文”、“真語(yǔ)文”、“魅力語(yǔ)文”、“意乂語(yǔ)文”的教學(xué)主張，這不僅得讓別人清楚其概念的內(nèi)涵是什么，教學(xué)主張?zhí)岢龅囊罁?jù)是什么，更重要的是，還要讓別人明白所提出的教學(xué)主張，究竟包含哪些具體觀點(diǎn)和內(nèi)容，這才是論文的主體和中心。教師一定要根據(jù)教學(xué)主張研究的主題、概念內(nèi)涵和理論基礎(chǔ)，從學(xué)科教育教學(xué)的不同方面去挖掘、構(gòu)建、提煉教學(xué)主張的核心要點(diǎn)，并加以系統(tǒng)闡述，使其成為一個(gè)結(jié)構(gòu)和體系，對(duì)一個(gè)問(wèn)題從盡可能多的角度去思考，才能認(rèn)識(shí)更全面、更透徹、更有新意。例如，“理性語(yǔ)文”、“文化語(yǔ)文”、“真語(yǔ)文”、“魅力語(yǔ)文”、“意義語(yǔ)文”，分別是以“理 性”、“文化”、“真”、“魅力”、“意義”為主題或主線形成的具有豐富內(nèi)涵的語(yǔ)文教學(xué)理論 (語(yǔ)文教學(xué)體系）。以福州教育學(xué)院第一附屬小學(xué)林珊老師的“真語(yǔ)文”為例，她分別從認(rèn)識(shí)論、解釋論、主體論、課程論、教學(xué)論五個(gè)維度構(gòu)建了“求真”的語(yǔ)文教學(xué)體系，認(rèn)識(shí)論之真要求文本要真實(shí)反映社會(huì)生活和客觀事物，表達(dá)作者個(gè)人的真情實(shí)感，反映和表達(dá)可以有藝術(shù)性、文學(xué)性，但源頭和根據(jù)一定是客觀和真實(shí)的。解釋論之真要求對(duì)文本的理解必須基于文本、尊重文本，不斷接近文本的本義。主體論之真要求師生在教學(xué)中要敢于、 辯于真實(shí)表達(dá)自己的思想感情、個(gè)人意見，展示真實(shí)的的自我、本我,并相互包容和尊重。課程論之真要求教師要把語(yǔ)文上成語(yǔ)文，不能把語(yǔ)文課上成其他課。語(yǔ)文作為一門課程有其獨(dú)特的內(nèi)容、性質(zhì)、任務(wù)和目標(biāo)，語(yǔ)文教學(xué)不能背離語(yǔ)文課程的定位。教學(xué)論之真說(shuō)的是語(yǔ)文課堂上的教和學(xué)的活動(dòng)是真實(shí)的，是一種真教學(xué)，是務(wù)實(shí)和有效的教學(xué)。值得強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)教學(xué)主張每個(gè)具體觀點(diǎn)的寫法，一 定要說(shuō)道理，解釋原因，進(jìn)行理論闡述；對(duì)不同觀點(diǎn)之間的關(guān)系，一定要講邏輯，要言之有序,體觀結(jié)構(gòu)性和整體性。
（二）教學(xué)主張的實(shí)踐研究——實(shí)踐意識(shí)
這一研究本質(zhì)上就是中小學(xué)教師的行動(dòng)研究，它使名師研究區(qū)別于專家、學(xué)者的所謂學(xué)術(shù)研究。
實(shí)踐研究就是行動(dòng)研究，是一種形而下的研究，其特點(diǎn)主要體現(xiàn)在如下幾方面。第 一，它是為行動(dòng)而進(jìn)行的研究，即為了解決教育教學(xué)的實(shí)際問(wèn)題而進(jìn)行的研究。第二，它是在行動(dòng)中的研究，即這種研究不是在書齋里進(jìn)行而是在教育教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行的研究, 第三，它是對(duì)行動(dòng)的研究，即這種研究的對(duì)象和內(nèi)容就是行動(dòng)本身。行動(dòng)研究把教學(xué)和研究合二為一，在教學(xué)中研究，在研究中教學(xué)， 教學(xué)與研究“共生互補(bǔ)”，通過(guò)行動(dòng)研究不斷提升教學(xué)的品質(zhì)、水平和境界。理論研究讓名師有開闊的視野和理論的高度，把自己的教學(xué)主張看透徹、想清楚；行動(dòng)研究讓名師有務(wù)實(shí)的態(tài)度和實(shí)踐的精神，讓自己的主張生根、開花、結(jié)果。名師的教學(xué)實(shí)踐是一種研究性實(shí)踐，即基于自己主張的實(shí)踐。對(duì)名師而言，課堂就是實(shí)驗(yàn)室，是自己的教舉主張和教學(xué)理想的實(shí)驗(yàn)室，通過(guò)實(shí)踐，不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)自己的教學(xué)主張和理想，同時(shí)也不斷改進(jìn)、豐富和完善自己的教學(xué)主張和理想。這樣，教學(xué)就不是一種機(jī)械、重復(fù)、煩瑣的生活，而是一種充滿生氣和樂(lè)趣的教師愿意過(guò)的本真的生活，這種教學(xué)和生活會(huì)不斷創(chuàng)造出意義和價(jià)值。
教學(xué)主張實(shí)踐研究的主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：
1.教學(xué)主張的教材化研究——使教學(xué)主張有根有源
教材是知識(shí)的載體，是課堂上學(xué)生學(xué)習(xí)的主要客體和對(duì)象，課堂教學(xué)就是要解決教材與學(xué)生的認(rèn)識(shí)矛盾（差距）,沒(méi)有教材或不依賴教材的課堂，教學(xué)就會(huì)失去方向和內(nèi)涵，質(zhì)量也就沒(méi)有了依托和根基。所以，教師對(duì)教材鉆研的深度、角度，以及從教材中解瀆出來(lái)的意義和內(nèi)容，就成為了決定課堂教學(xué)水平和質(zhì)量的前提和關(guān)鍵。名師對(duì)教材的研究和解讀首先要達(dá)到一些基本的共性要求，如， 能夠全面準(zhǔn)確地理解教材的本質(zhì)和本意，把握教材的精髓內(nèi)容和難點(diǎn)重點(diǎn)，融會(huì)貫通地把教材內(nèi)化為自己的東西，真正做到“使其言皆若出于吾口，使其意皆若出于吾之心”。 對(duì)名師而言，對(duì)教材還要有真知灼見，能夠于 平凡中見新奇，發(fā)人之所未發(fā)，見人之所未見；能夠化枯燥為生動(dòng)，化共性為個(gè)性，化腐朽為神奇，化平庸為智慧。這個(gè)過(guò)程就是名帥教學(xué)主張的教材化過(guò)程，教學(xué)主張作為名師思想和智慧的結(jié)晶，是名師鉆研和解讀教材的獨(dú)特視角，是名師發(fā)現(xiàn)、挖掘教材新意的探測(cè)器。名師要用主張來(lái)統(tǒng)領(lǐng)、解讀教材,這是注入、滲透自己的教學(xué)主張或教育思想，使教材個(gè)性化、生命化；與此同時(shí)，不斷從教材中挖掘和提煉體現(xiàn)和反映教學(xué)主張的內(nèi)容和意義，使主張變得厚重、豐富，有根有源。從研究的角度說(shuō)，從教村中挖掘和提煉體現(xiàn)和反映教學(xué)主張的內(nèi)容和意義，要達(dá)到以下三點(diǎn)，第一是顯性化，即把教學(xué)主張的內(nèi)容和意義從教材的隱性存在變成顯性存在。名師教學(xué)主張的內(nèi)容和意義一定是教材（學(xué)科）所內(nèi)有或內(nèi)含的，但一般不是教材自身的主線 和明線，通常是暗含的，名師鉆研和分析教材就是要將其顯性化，變成教學(xué)內(nèi)容的明線。第二是結(jié)構(gòu)化，即把教學(xué)主張的內(nèi)容和意義從教材的零散存在變成系統(tǒng)存在，它要求名師要把不同學(xué)段、不同單元、不同章節(jié)、不同課文里所蘊(yùn)含的教學(xué)主張的內(nèi)容和意義，按照某個(gè)思路和線索串聯(lián)起來(lái)，使其成為一個(gè)結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)。第三是彰顯化，即把教學(xué)主張的內(nèi)容和意義從教材的微弱存在變成強(qiáng)大存在。名師具有特殊的洞察力，能夠發(fā)現(xiàn)教材中關(guān)自己教學(xué)主張的細(xì)微的東西，并將其 放大，使其成為亮點(diǎn)。例如，提出“富有思想的數(shù)學(xué)課堂”教學(xué)主張的福州市烏山小學(xué)的林碧珍老師，帶領(lǐng)她的團(tuán)隊(duì)對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)全套教材進(jìn)行了全面細(xì)致的解讀，挖掘、尋找隱藏于數(shù)學(xué)知識(shí)背后的所有數(shù)學(xué)思想，并進(jìn)行歸類,整理出每一種數(shù)學(xué)思想在各冊(cè)教材中滲透和體現(xiàn)的細(xì)目表，從而真正把數(shù)學(xué)思想顯性化、結(jié)構(gòu)化、彰顯化。
2.教學(xué)主張的教學(xué)化研究——使教學(xué)主張看得見、摸得著
教學(xué)主張不僅要進(jìn)入教材，還要進(jìn)入教學(xué)。所有好教師都能憑借向己的教學(xué)智慧和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，精熟運(yùn)用各種教學(xué)方式方法、技能技巧，靈活駕馭課堂,使教學(xué)取得明顯果并達(dá)到較高水平。擅長(zhǎng)教學(xué)是名師的必備前提但名師的教學(xué)還有更高的要求，這個(gè)要求從外在的表現(xiàn)在看，就是個(gè)性和風(fēng)格；從內(nèi)在的要素來(lái)看，就是主張和思想。教學(xué)主張的教學(xué)化研究，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是用教學(xué)主張作為教學(xué)的導(dǎo)向，并將其融人教學(xué)實(shí)踐的每 一環(huán)節(jié)，使名師的教學(xué)活動(dòng)“烙上”自己的思想和個(gè)性，進(jìn)而形成向己的風(fēng)格?！敖坛鲎约簜€(gè)性的時(shí)候，才是學(xué)生收獲最大內(nèi)時(shí)候，而教出自己風(fēng)格的時(shí)候，才是名師成熟的吋候。真正的名師一定是一個(gè)教學(xué)藝術(shù)家，而風(fēng)格正是作為藝術(shù)家的名師所特有的在教學(xué)活動(dòng)中一貫表現(xiàn)出來(lái)的一種“韻味”、一種格調(diào)”、一種“風(fēng)貌”，風(fēng)格是一種境界(不是一個(gè)特征)，它是教師教學(xué)特長(zhǎng)中的特長(zhǎng)，是教師對(duì)某種教學(xué)技藝的精益求精、千錘百煉以至爐火純青，是一種令人嘆為觀止其至望而生畏、無(wú)人相匹的境界。這也是名師的魅力所在。值得強(qiáng)調(diào)的是，名師的個(gè)性、風(fēng)格一定要和自己的教學(xué)主張和思想相融合， 一脈相承。否則，個(gè)性和風(fēng)格可能會(huì)變成沒(méi)有內(nèi)核和精神的空殼，是中看不中用的“花拳繡腿”。從教學(xué)主張的內(nèi)容來(lái)看，有的主張直接指向教學(xué)活動(dòng)本身，如“自主語(yǔ)文”、“學(xué)語(yǔ)文”,這樣的主張本身就是從教學(xué)活動(dòng)中提煉出來(lái)的，當(dāng)然也很容易轉(zhuǎn)化為特定的教學(xué)方式，形成一種基于教學(xué)主張的教學(xué)模式。如提出“自主語(yǔ)文”教學(xué)主張的廈門市翔安區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)的陳麗婷老師，就形成了 “ 自主閱讀、自主思考、自主感悟、自主表達(dá)”四環(huán)節(jié)的語(yǔ)文課堂教學(xué)模式。相對(duì)而言，這樣的名師和教學(xué)主張可學(xué)性很強(qiáng)，推廣價(jià)值大。有的教 學(xué)主張不是直接指向教學(xué)活動(dòng)，而是指向?qū)W生和學(xué)科，這些主張是從學(xué)生和學(xué)科角度立意的，如“童趣數(shù)學(xué)”、“文化數(shù)學(xué)”、“兒童品徳”、“生活品德”；還有一些教學(xué)主張則指向人類終極價(jià)值追求和目標(biāo)，從哲學(xué)、倫理學(xué)、 美學(xué)等視角立意，如“理性語(yǔ)文”、“真語(yǔ)文”、 “美語(yǔ)文”。這些立意相對(duì)高遠(yuǎn)的主張就不那么容易轉(zhuǎn)化為可操作性的教學(xué)方式和模式，因?yàn)樗鼈兣c教學(xué)實(shí)踐的距離較遠(yuǎn)；也可以說(shuō)這些主張的價(jià)值更多是精祌性的，而非物質(zhì)和可操作性的，所以我們很難從這樣的主張中抽象出一種大家都能效仿的普遍的教學(xué)模式。怛是，教學(xué)化研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)就在于要把這些立意相對(duì)高遠(yuǎn)的主張轉(zhuǎn)化為教學(xué)實(shí)踐的要素、表現(xiàn)、特征，讓別人從你的課堂可以看出你背后的教學(xué)主張。例如，提出“富有人文素養(yǎng)的歷史課堂”教學(xué)主張的福州八 中駱志煌老師，提煉和總結(jié)了以人文素養(yǎng)為導(dǎo)向的歷史課堂教學(xué)活動(dòng)的四大實(shí)踐要點(diǎn)。一是“讀”，即對(duì)歷史文本的解讀。以敬畏史實(shí)的態(tài)度引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀，學(xué)會(huì)閱讀，并形成閱讀習(xí)慣。二是“究”，即探究性學(xué)習(xí)。以培養(yǎng)求真和質(zhì)疑精神為目的，引導(dǎo)學(xué)生提出、 發(fā)現(xiàn)歷史問(wèn)題，并進(jìn)行有深度的思考和熱烈的討論，三是“鑒”，即以史為鑒。引導(dǎo)學(xué)生從歷史的背景與原因、歷史發(fā)展的必然與偶然、，事件的影響與作用等角度，分析和理解歷史發(fā)展的規(guī)律，學(xué)會(huì)自主地評(píng)價(jià)過(guò)去、感知現(xiàn)在、展望未來(lái)。四是“悟”，即生成感悟。通過(guò)情境創(chuàng)設(shè)等有效手段，激活歷史人物和歷史事件，讓其走進(jìn)學(xué)生，與學(xué)生進(jìn)行心靈對(duì)話，讓學(xué)生對(duì)歷史有切實(shí)感悟，構(gòu)建自己的歷史世界，豐富自己的精神世界。
3.教學(xué)主張的人格化研究一一使教學(xué)主張名師化、精神化
教學(xué)主張不但要進(jìn)入教材、進(jìn)入學(xué)， 還要進(jìn)入教師本人，成為教師人格的一部分， 名師的主張不僅通過(guò)教材、教學(xué)表現(xiàn)出來(lái)，還要通過(guò)名師自己的生活和為人表現(xiàn)出來(lái)，這樣令人倍服。設(shè)想一下，一位主張民主教學(xué)的教師，為人卻非常霸道；一位倡導(dǎo)合作教學(xué)的教師，自己卻從不跟同事合作，結(jié)果會(huì)怎樣？這種沒(méi)有身體力行的主張還有意義嗎？教學(xué)主張的人格化研究使名師的研究不同于一般的課題研究，一般的課題研究做了、 寫了，也就結(jié)題了，任務(wù)也就算完成了。名師的人格化研究即個(gè)人的人格修煉則是一個(gè)永無(wú)止境的至少是難于結(jié)題的過(guò)程。提出“簡(jiǎn)約數(shù)學(xué)”教學(xué)主張的江蘇小學(xué)數(shù)學(xué)名師許衛(wèi)兵曾告訴筆者，自己研究簡(jiǎn)約數(shù)學(xué)，不僅數(shù)學(xué)變簡(jiǎn)約了，課堂變簡(jiǎn)約了，自己的生活也變簡(jiǎn) 約了，做人也變簡(jiǎn)約了?，F(xiàn)在當(dāng)了校長(zhǎng)，也要把學(xué)校變得簡(jiǎn)約。福州教育學(xué)院第四附屬小學(xué)語(yǔ)文名師林莘提出“魅力語(yǔ)文”的教學(xué)主張，她要求自己不僅課要上得有魅力，人也要 變得越來(lái)越有魅力，作為校長(zhǎng)，還要讓學(xué)校充滿魅力。顯然，做一個(gè)簡(jiǎn)約的人、做一個(gè)有魅力的人，需要一生的修煉。簡(jiǎn)單地說(shuō)，教學(xué)主 張就是名師的教學(xué)觀。人格化研究就是要把這種教學(xué)觀進(jìn)一步升華為名師的人生觀、價(jià)值觀，并轉(zhuǎn)化為名師的思維方式。行為方式和生活方式。真正的教學(xué)主張包含名師個(gè)體的價(jià)值、信念、熱情，與人的血液、脈搏和靈魂融為一體，是名師的一種性格、一種氣質(zhì)、一種作風(fēng)。強(qiáng)調(diào)教學(xué)主張的人格化研究，也意味著名師的教學(xué)要達(dá)到以人教人的境界，名師不僅要憑知識(shí)、技能、技巧、才藝、智慧教育學(xué)生，更要用向己的人格引領(lǐng)學(xué)生。 唯有人格才能塑造人格，名師不僅要成為一名教學(xué)藝術(shù)家，更要努力成為學(xué)生的人格楷模。
實(shí)踐證明，對(duì)名師個(gè)人而言，教學(xué)主張的研究過(guò)程是一種厚積薄發(fā)的蓄勢(shì)，為未來(lái)再次“出彩”做準(zhǔn)備；是轉(zhuǎn)型時(shí)期的自我提升和暫時(shí)“沉默”，等待一個(gè)新的自我的誕生。 基于多年來(lái)對(duì)福建省中小學(xué)教學(xué)名師的指導(dǎo)和培養(yǎng)，筆者認(rèn)為，名師是可以培養(yǎng)的，而培養(yǎng)的法寶就是教學(xué)主張。正是在教學(xué)主張的引領(lǐng)下，一批名師脫穎而出，成為中小學(xué)教師專業(yè)發(fā)展和學(xué)科教學(xué)改革的真正的引領(lǐng)者。
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