文學(xué)理論常識十一
29、義法 30、評點(diǎn) 31、風(fēng)格
29、義法
中國古代文論的一種寫作方法的概稱，是對于文章寫作的一種要求。“義法”一詞最早見于司馬遷《史記·十二諸侯年表》：“約其辭文去其煩重以制義法。”說的是孔子著《春秋》的褒貶原則和為文特點(diǎn)。宋代歐陽修對史傳文學(xué)提出了“事信言文”（《代人上王樞密求先集序》）的原則，“事信”是史的要求，即不虛美，不隱惡；“言文”是文學(xué)要求。前者成為后來“義法”說中“義”的先聲，后者成為“法”的先聲。和歐陽修同時(shí)的曾鞏，也有類似的見解。
清代桐城派興起后大力提倡“義法”“義法”遂成為這一派論文的共同見解。提倡最力的是桐城派的始祖方苞他對義法的解釋是：“義即《易》之所謂言有物也；法即《易》之所謂言有序也。義以為經(jīng)而法緯之，然后為成體之文。”（《又書貨殖傳后》）“義”即內(nèi)容，“法”即形式。合乎體制的文章應(yīng)該是內(nèi)容充實(shí)而又?jǐn)⑹龅皿w的，一定的內(nèi)容需要一定的方法來表述。但桐城派所說的“義法”，不僅在內(nèi)容上和程朱理學(xué)有密切的關(guān)系，而且和八股文也是一脈相通的。
30、評點(diǎn)
中國古代文學(xué)評論的一種形式。濫觴于南宋，如呂祖謙的《古文關(guān)鍵》就是一本評點(diǎn)文章的著作，宋人劉辰翁評點(diǎn)的《世說新語》則是以后小說評點(diǎn)之濫觴。葉德輝《書林清話》有劉辰翁及元人方回曾“評點(diǎn)唐、宋人說部、詩集”的記載。但影響還不大。影響較大的是明代歸有光的《史記》五色圈點(diǎn)本，對于“若者為全篇結(jié)構(gòu)，若者為逐段精采，若者為意度波瀾，若者為精神氣魄”(《文史通義·文理》)，各有義例。歸有光又有《評點(diǎn)史記》，分段加以評論。小說評點(diǎn)始于余象斗的《水滸志傳評林》、《批評三國志傳》、《列國志傳》等每頁上都有一欄很短的評語。但評點(diǎn)都很簡單見解也比較平庸。小說評點(diǎn)產(chǎn)生了廣泛影響的為署名李贄的兩部關(guān)于《水滸傳》的評點(diǎn)本，一是萬歷三十八年(1610)容與堂刻一百回本《李卓吾先生批評忠義水滸傳》，一為萬歷三十九年左右袁無涯刻一百二十回本《出像評點(diǎn)忠義水滸全傳》。兩種本子都有每回總評，對整個(gè)一回進(jìn)行總的評論；有眉批和行批，即評語批在書眉上和字行間，對小說的某一描寫、敘述發(fā)表見解。由于這兩部評點(diǎn)本對《水滸傳》的思想和藝術(shù)都有較好的分析，此后，這種發(fā)表批評意見的方式便廣為流行開來。明清時(shí)期，關(guān)于史籍、散文、詩、詞、小說、戲曲等等的評點(diǎn)，十分普遍如張竹坡對《金瓶梅》的評點(diǎn)金人瑞對《水滸傳》、《西廂記》的評點(diǎn)，脂硯齋對《石頭記》（見《紅樓夢》）的評點(diǎn)還有許多詩詞的評點(diǎn)等等。有的還從評點(diǎn)所使用的顏色上分為所謂“□批”、“墨批”等。這種批評方式的特點(diǎn)是發(fā)表意見比較自由靈活批評者可以在全書卷首的序言或總批及每回總批中，對全書或每一章回的思想藝術(shù)特點(diǎn)發(fā)表見解；也可以在眉批和行批中，對某一敘述、某一事件、某一人物的具體描寫，用三言五語發(fā)表看法、感想。一些作品，常常由于評點(diǎn)者的評點(diǎn)而大大擴(kuò)大了影響。在明清的小說、戲曲、散文評點(diǎn)中，確有不少精辟的見解；但也存在著繁瑣為法、妄立名目的現(xiàn)象。
31、風(fēng)格
指文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)出來的一種帶有綜合性的總體特點(diǎn)。就一部作品來說，可以有自己的風(fēng)格；就一個(gè)作家來說，可以有個(gè)人的風(fēng)格；就一個(gè)流派、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的文學(xué)來說，又可以有流派風(fēng)格(或稱風(fēng)格流派)、時(shí)代風(fēng)格和民族風(fēng)格。其中最重要的是作家個(gè)人的風(fēng)格。風(fēng)格是識別和把握不同作家作品之間的區(qū)別的標(biāo)志，也是識別和把握不同流派、不同時(shí)代、不同民族文學(xué)之間的區(qū)別的標(biāo)志。
從漢語詞義上看“風(fēng)格”最早是講人特指人的作風(fēng)、風(fēng)度、品格等，后來才用于文學(xué)創(chuàng)作。用“風(fēng)格”來概括人的特點(diǎn)和文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)，大約始于魏晉南北朝時(shí)期。這也是中國文學(xué)理論批評史上開始形成比較系統(tǒng)的風(fēng)格理論的時(shí)期。曹丕在《典論·論文》中所講的“氣”和“體”，劉勰在《文心雕龍》中所講的“體性”，鐘嶸在《詩品》中所講的“味”，大都與風(fēng)格有關(guān)。劉勰還開始正式使用“風(fēng)格”一詞來評論作家，他在《文心雕龍·議對》中說：“仲瑗博古，而銓貫有敘；長虞識治，而屬辭枝繁；及陸機(jī)斷議，亦有鋒穎。而腴辭弗翦，頗略文骨，亦各有美，風(fēng)格存焉。”稍晚的顏之推在《顏氏家訓(xùn)·文章》中也說：“古人之文，宏材逸氣，體度風(fēng)格，去近實(shí)遠(yuǎn)。”他們所說的“風(fēng)格”，已與現(xiàn)代的含義相近。
用人格來說明風(fēng)格，在中國和外國都是通例，如中國古代所說的“文如其人”，法國布封所說的“風(fēng)格就是人”（《論風(fēng)格》）等。但不能絕對化。如清代學(xué)者紀(jì)昀在評論劉勰關(guān)于人心、情性等內(nèi)在因素必然與其外在表現(xiàn)風(fēng)格相符，即“表里必符”的命題時(shí)說，“此亦約略大概言之不必皆確。萬世以下何由得其性情。人與文絕不類者，況又不知其幾也。”現(xiàn)代學(xué)者錢鐘書則認(rèn)為：“心畫心聲，本為成事之說。實(shí)鮮先見之明。就所言之物可以飾偽，巨□為憂國語熱中人作冰雪文是也。其言之格調(diào)則往往流露本相，狷急之人作風(fēng)不能盡變?yōu)槌蔚肋~之人秉性不能盡變?yōu)橹?jǐn)嚴(yán)。文如其人在此不在彼也。”（《談藝錄》）由于偽飾，由于某些作家人格的兩重化等創(chuàng)作過程中的復(fù)雜因素，風(fēng)格與人格有時(shí)并不一致或不完全一致，這種現(xiàn)象是存在的。但從根本上說，“文如其人”或“風(fēng)格就是人”的命題，還是具有普遍意義的。
形成作家藝術(shù)風(fēng)格的因素是多種多樣的，大致可以歸納為主觀因素（或稱內(nèi)部因素）和客觀因素（或稱外部因素）兩個(gè)方面。風(fēng)格就是在主觀和客觀諸因素的交互作用和統(tǒng)一中表現(xiàn)出來的。主觀因素，是指進(jìn)入創(chuàng)作過程并作為創(chuàng)作主體出現(xiàn)的作家的自身?xiàng)l件，包括作家的世界觀、藝術(shù)素養(yǎng)、個(gè)人經(jīng)歷、稟賦、氣質(zhì)、學(xué)識等。這些因素本身并不就是風(fēng)格，但它們卻從各自的角度影響風(fēng)格的形成。其中，世界觀的影響具有決定性的意義。因?yàn)閺拿鑼憣ο蟮倪x擇，描寫角度的確定，到作者所作的社會(huì)政治評價(jià)、倫理道德評價(jià)和審美評價(jià)等，都是在世界觀的指導(dǎo)之下進(jìn)行的。作家多方面的藝術(shù)素養(yǎng)，包括藝術(shù)鑒賞力和藝術(shù)地感受生活、捕捉形象和細(xì)節(jié)的能力以及藝術(shù)表現(xiàn)的能力，還包括文學(xué)以外的音樂、繪畫、舞蹈等方面的藝術(shù)素養(yǎng)，也都是影響風(fēng)格形成的重要因素。
作家特殊的生活道路和遭遇，作家所經(jīng)歷的世態(tài)炎涼和離合悲歡，也都會(huì)在他的作品中留下印記，影響到他的創(chuàng)作風(fēng)格。
至于作家個(gè)人的氣質(zhì)、稟賦對風(fēng)格的影響，中國古代的文學(xué)理論中更是早就注意到了。曹丕所說的“文以氣為主”（《典論·論文》），就強(qiáng)調(diào)了“氣”是形成風(fēng)格的主要根據(jù)（見文氣）。劉勰則進(jìn)一步指出：“然才有庸□，氣有剛?cè)帷W(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。”他既不否認(rèn)先天的氣質(zhì)，又提出了后天的陶染，并把“才”、“氣”、“學(xué)”、“習(xí)”作為影響風(fēng)格的四個(gè)要素，用來說明創(chuàng)作上多種多樣的藝術(shù)風(fēng)格的形成。
除了主觀因素外，風(fēng)格的形成還要受到一系列客觀因素的影響。所以魯迅說，風(fēng)格“不僅因人而異，而且因事而異，因時(shí)而異”。所謂“因事而異”，是說描寫對象（即題材）因其特點(diǎn)和性質(zhì)的不同，而影響到作品的面貌。描寫壯美的事物，不能以柔媚的筆調(diào)臨之；描寫可笑的事物，也不能以莊重的筆調(diào)臨之。描寫對象本身的性質(zhì)和特點(diǎn)對風(fēng)格的制約，反映了生活源泉對創(chuàng)作的決定作用。所謂“因時(shí)而異”，是指外部的具體時(shí)代條件和歷史環(huán)境等對作家藝術(shù)風(fēng)格的影響。由于作家的創(chuàng)作總是在特定的時(shí)代歷史條件下進(jìn)行的，所以活動(dòng)在不同時(shí)代的作家在風(fēng)格上也會(huì)帶有不同的時(shí)代印記。如古人所說的“治世之音安以樂”、“亂世之音怨以怒”、“亡國之音哀以思”（《詩大序》），就說明了時(shí)代社會(huì)因素必然要在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)出來。此外，各民族不同的生活方式、思維方式和語言方式，不同的風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、心理素質(zhì)等，則會(huì)影響到民族風(fēng)格的形成。
上述影響風(fēng)格形成的諸主觀因素和客觀因素，主要是從創(chuàng)作內(nèi)容方面著眼的。但風(fēng)格并不僅僅在于內(nèi)容，而是在內(nèi)容和形式的統(tǒng)一中表現(xiàn)出來的。因此，不僅一些形式方面的因素如體裁、語言等，而且藝術(shù)方法、寫作技巧等都會(huì)對風(fēng)格的形成產(chǎn)生影響。《典論·論文》說“奏議宜雅書論宜理銘誄尚實(shí)詩賦欲麗。”《文心雕龍·定勢》說“章表奏議則準(zhǔn)的乎典雅；賦頌歌詩則羽儀乎清麗；符檄書移則楷式于明斷；史論序注，則師范于□要；箴銘碑誄則體制于宏深；連珠七辭則從事于巧艷……。”就說明了不同體裁對于風(fēng)格有不同的要求。而不同的語言特點(diǎn)，則既是形成風(fēng)格的重要因素，又是風(fēng)格的重要外在表現(xiàn)。語言風(fēng)格是創(chuàng)作風(fēng)格的重要方面。至于采用不同的藝術(shù)方法，對于創(chuàng)作風(fēng)格的影響更為明顯，浪漫主義作家與現(xiàn)實(shí)主義作家通常都表現(xiàn)出不同的風(fēng)格。
由于多種因素的交互作用，形成了創(chuàng)作風(fēng)格上的千差萬別。劉勰曾把風(fēng)格分為典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡八類，遍照金剛分為六類，司空圖分為二十四類無論哪種分法都是不能窮盡的。從理論上說，風(fēng)格的差異應(yīng)該是無限的。
獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，是作家在藝術(shù)上成熟的標(biāo)志。形成風(fēng)格的諸主觀因素、客觀因素、形式因素等，只有通過作家的藝術(shù)實(shí)踐，在他的一系列作品中統(tǒng)一在一個(gè)穩(wěn)定的風(fēng)格整體的情況下，才是有意義的。有了這個(gè)比較穩(wěn)定的風(fēng)格特點(diǎn)，作家才有自己獨(dú)特的創(chuàng)作面貌，從而和其他作家區(qū)別開來。
作家獨(dú)特風(fēng)格的形成固然有所師法有所承傳，但更重要的是獨(dú)創(chuàng)。風(fēng)格上的獨(dú)創(chuàng)性，就是要在博采眾長的基礎(chǔ)上，通過辛勤的探索，積累和發(fā)展自己的創(chuàng)作個(gè)性和特點(diǎn)。
風(fēng)格的穩(wěn)定性和變動(dòng)性，是研究風(fēng)格問題的一對重要范疇。風(fēng)格的穩(wěn)定性，或相對穩(wěn)定性，是指一個(gè)作家的主要風(fēng)格特點(diǎn)一旦形成，就常常貫穿在這個(gè)作家創(chuàng)作的許多階段和諸多方面。風(fēng)格的穩(wěn)定性多半和作家的性格、秉賦、氣質(zhì)等關(guān)系較大。此外，民族風(fēng)格、民族傳統(tǒng)，特別是民族性格、民族形式、民族語言這些因素的制約，也常常是形成風(fēng)格穩(wěn)定性的重要方面。風(fēng)格的變動(dòng)性主要是指風(fēng)格的發(fā)展。作家創(chuàng)作風(fēng)格的成熟，往往有一個(gè)發(fā)展過程，即使已經(jīng)形成了自己獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)格，它也不是僵化的，而是隨反映對象的不同，寫作時(shí)具體的客觀環(huán)境和主觀心境的不同，還會(huì)有所發(fā)展變化，顯出階段性來。
風(fēng)格的一致性和多樣性，是研究風(fēng)格問題的另一對重要范疇。就同一作家而言，風(fēng)格的一致性也主要來源于作者的人格、個(gè)性、氣質(zhì)等因素，它又常常與風(fēng)格的穩(wěn)定性相聯(lián)系；風(fēng)格的多樣性則主要來源于描寫對象的差異，也與作者通過創(chuàng)作活動(dòng)而物化在對象上的主觀情感的不同側(cè)重面有關(guān)。所謂一致，是多樣性的一致，是異中之同；所謂多樣，則是一致中的多樣，是同中之異。如杜甫的基本風(fēng)格是沉郁頓挫，這個(gè)風(fēng)格特點(diǎn)差不多貫穿了他一生幾個(gè)主要?jiǎng)?chuàng)作時(shí)期的始終，表現(xiàn)為穩(wěn)定性和一致性；但從詩人創(chuàng)作所涉及的廣闊范圍和不同的主觀色彩來看它又表現(xiàn)出變動(dòng)性和多樣性。王安石說“至于杜甫悲歡窮泰發(fā)斂抑揚(yáng)，疾徐縱橫，無施不可。故其詩有平淡簡易者；有綿麗精確者；有嚴(yán)重威武若三軍之統(tǒng)帥者；有奮迅馳驟若□駕之馬者；有淡泊嫻靜若山谷隱士者；有風(fēng)流蘊(yùn)藉若貴介公子者。”就指出了同一作家風(fēng)格的多樣性。
在文學(xué)史上，人們常常把風(fēng)格相近的作家，放在一起稱為流派（見文學(xué)流派）。比流派風(fēng)格范圍更大的是時(shí)代風(fēng)格（或稱歷史風(fēng)格）和民族風(fēng)格。時(shí)代風(fēng)格是一個(gè)歷史時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作所表現(xiàn)出來的共同特點(diǎn)，這個(gè)共同特點(diǎn)使這個(gè)時(shí)代的文學(xué)與其他時(shí)代相區(qū)別。民族風(fēng)格是每個(gè)民族在文學(xué)上所表現(xiàn)出來的與其他民族文學(xué)相區(qū)別的獨(dú)特點(diǎn)。從一個(gè)民族的范圍來說，民族風(fēng)格更多表現(xiàn)為相對穩(wěn)定性的一面（當(dāng)然也有發(fā)展，只是較緩慢）；而時(shí)代風(fēng)格則表現(xiàn)了這種民族風(fēng)格發(fā)展的階段性和歷史性，更多地表現(xiàn)為變動(dòng)性的一面。然而，無論民族風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格還是流派風(fēng)格歸根結(jié)底都要由這個(gè)民族、時(shí)代或流派的代表作家的個(gè)人風(fēng)格來體現(xiàn)。所以，對個(gè)人風(fēng)格的研究是風(fēng)格理論的核心。
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