結婚自愿、離婚自由并非僅是現代人的觀念。在民族婚俗中，對待離婚與再婚的態(tài)度，因各族社會發(fā)展的程度、男女地位的情況而有別，這里反映出一個由自由到不自由又到重新獲得自由的曲折歷程。一般說，保留母系制遺風的民族，男女在離婚權與再婚權上是平等的。即使是已經確立了父權制的民族，情況也不相同?；蛴捎趮D女在生產中舉足輕重；或由于女方尚可仰仗娘家親族的保護；或由于在家庭關系中封建觀念還不甚強烈，因而，在一些民族中婦女還有離婚和再婚之權。而在一些封建觀念和夫權觀念根深蒂固的民族，婦女的地位已處于社會的最底層，離婚權只操于男子之手，婦女在家從父，出嫁從夫，夫亡從子，只能完全聽命于男人。由此演變出種種離婚和再婚的風俗。
1、離婚習俗
（1）隨意簡便的離婚
照顧女方的離婚
實行男子出嫁，女子承家的拉祜族，結婚自愿，離婚也自由，或者說對女方有更多的照顧，這在各族離婚習俗中是僅有的。該族不論哪方提出離婚，都要給予對方一定的賠償。但若男方主動提出離婚，需要付出比女方多二至三倍的賠償。孩子則由雙方分別撫養(yǎng)，男孩歸父，女孩隨母。離婚儀式請寨子頭人或長輩主持。一般用一根紅線，兩人各執(zhí)一端，由主持者從中割斷，隨即把一杯茶水潑于地上，就算宣布了離婚。雙方保存手中那一半紅線為憑證(圖14)。也可用一根蠟條，或一塊木頭，或一根竹片，剖開各執(zhí)一半為憑。還有的是請全寨老人到神樹下，祭神、吃飯，費用由提出離婚者負擔。但實際上，經自由戀愛結婚的拉祜族人很少離婚。
圖14拉祜族的離婚儀式
不需公證的自主離婚
蒙古族感情不和即可分手，各自另覓知音。若男子提出離婚，就將妻子送回娘家；若女子提出離婚，則退回部分聘禮，把陪嫁帶走，子女也隨之而去。再娶再嫁，一般不再舉行儀式。藏族離婚也無需任何手續(xù)，更不需證人，分居即可，以后男婚女嫁各隨其便，互不相干。并且藏族視再婚如初婚一般。離婚再嫁，與寡婦再婚都不受干預。門巴族只要雙方同意，平分家財即可分道揚鑣，男孩留在父親家，女孩跟著母親走。
履行簡單手續(xù)的離婚
傣族夫妻不和，女方就帶上自己的財物回娘家，時間一長就形成離婚。上門的男子也可采取帶上自己財物回父母家的方法，宣告婚姻的破裂。但離婚需舉行簡單的儀式。由提出離婚者征得寨子頭人同意，雙方互遞一對蠟條就算離異了；有的把一塊白布從中剪開，各拿一半。夫妻一方亡故，無論生者年紀幾旬，都要舉行象征性離婚手續(xù)：由生者放一對蠟條在死者棺木上，即表示與死者離異了；或生者牽白線一端，另一端拴在棺木上，由老人剪斷。這樣生離死別后，生者便可自行嫁娶。
布朗族是結婚自愿、離婚自由、再婚也自由的民族。如果夫妻不和，各人帶走自己的東西，就算離婚?；蚴悄蟹浇o女的一對蠟條，或兩人砍斷一根蠟條，都可以作為離婚的憑證。此后互不干涉。在云南勐海縣，不論是從妻居還是從夫居，夫妻都是自備被褥。一旦離異，便由入居的一方帶著行裝返回自己的母親家。事后如果想恢復關系，按照布朗族的習俗，如果是從妻居，就要由妻子主動去把丈夫接回來；如果從夫居，丈夫必須主動去接妻子。如果他們不去接，這就意味著婚姻不再恢復。有意思的是離婚后的布朗族男女，并未反目為仇，在雙方各自重新建立家庭后，仍然可以禮尚往來，對方有困難時還會主動去幫助，他或她的新配偶對此處之泰然。體現出他們在處理婚姻關系上有很好的修養(yǎng)。
鄂溫克族夫妻感情不合，可以離婚，但一定要稟告雙方父母，并經女方父母調解無效，才可以離異。小孩屬于男方，女方可帶走自己的財產。
（2）賠償離婚
許多民族對提出離婚者，要求其賠償損失或彩禮，以限制當事者輕易提出離婚。受此制約的自然主要是婦女。但如何賠償，在不同民族中也有區(qū)別。
傈僳等族的賠償對雙方比較公允。如男方提出，女方就可以不退彩禮，有時男方還要給女方一點錢，甚至送一頭牛，給女方遮羞。如女方提出，彩禮需加倍償還，還要送男方一頭牛遮羞。子女則女孩跟母，男孩隨父。離婚時需請中間人刻木為證。當日殺一頭豬，由中間人把刻好的木刻涂上豬血，然后男女雙方對天盟誓。木刻上必須刻中間人的人數，由中間人保存，如任何一方反悔或抵賴，即出示木刻為證。和傈僳族相似的怒族，女子提出離婚要加倍退還彩禮。男子休妻，卻只需送給妻一頭牛遮羞即可。寡婦允許再嫁，但一應彩禮全歸前夫家。哈尼族如男子提出離婚，就要給女方一筆生活費，并要撫養(yǎng)孩子；若女方主動，必須退還彩禮和給男方一些遮羞錢。為履行離婚手續(xù)，提出一方要交給寨子一定數目的錢。但在觀念上，則重男輕女，凡離婚女子都被視為“不清白”的人。如果是寨主的女兒離婚，寨主因此必須辭職，否則人們就認為全寨將會倒霉。
苗族若是男子先提離婚，不同地區(qū)有不同的要求。在貴州惠水一帶，要給女方一二石米賠禮；黔西北則要給七頭牛、七只羊、七斗糧以賠償女方的損失。除賠禮外，還要給女方一定的生活費，稱“補錢”。如女子提出，則要退還全部聘禮，黔西北地區(qū)還要給男方九套花衣服作補償。侗族是由提出一方賠還訂婚或結婚費用，女方還要退還全部彩禮。有原物退原物，無原物折價歸還。也有的付以一定錢財，雙方即可解除夫妻關系。鄂倫春族離婚，若系男方提出，女子可帶走一半家產；若為女方提出，只可帶走妝奩〔lian連〕，女孩跟走，男孩留下。黎族，妻子提出離婚前，先要找好一位愿意娶她的男子，說好由他代還原夫聘禮。男方提出，把妻送回娘家即可；也有送妻一頭牛，意思是“讓她騎牛找丈夫”；還有的即便女子先提出，因已為男方生了孩子，就可以不賠丈夫聘禮。離婚后，孩子一般留在夫家，如尚需哺乳，則妻子先帶走，斷奶后再送還。這期間，男方需給女方一定的撫養(yǎng)費。
白、德昂、獨龍等族的離婚賠償，明顯偏向男方。如丈夫提出，因已付過彩禮，就不必再給女方任何賠償，所以男子可以任意遺棄妻子。但如果女方要想離婚，就不僅僅是退還全部彩禮了，還要賠償全部結婚費用。封建社會已發(fā)育得極為充分的白族，對女子不僅有經濟的制約，夫權思想也對女子束縛得很嚴重，“好女不嫁二夫，好馬不配雙鞍”的封建思想要求女子從一而終，即便受盡折磨，也少有敢于主動要求離婚的。
佤族、珞巴族等處于父權奴隸制階段，花錢買來的女子，地位與奴隸差不多，離婚更無平等可言。佤族夫妻感情不好可以離婚，但無論誰提出離婚，男方結婚時支付的聘禮都要由女子的新夫償還，它就是該女子的“身價錢”。誰占有這個女子，誰就出這筆錢。珞巴族視買來的妻子為丈夫的動產，妻子無權要求離婚，丈夫也不會白白放她走，如不想要她，就把她轉賣他人。
（3）休妻式離婚
此類離婚的一個共同點是：丈夫可以任意休妻，妻子卻沒有離婚的權利。它又可分為兩種類型，一類休妻要寫休書；一類則要丈夫的“口喚”，即丈夫讓妻子滾蛋。
滿族離婚者較少，有也多由男子提出，給妻休書為憑。離婚后，女子可得少許財物，孩子卻一個也不能帶走。京族丈夫可以任意休妻，如妻子退還彩禮和結婚時所花的全部費用，丈夫就寫給她一紙休書，權當收款字據，離婚后任其改嫁。錫伯、塔吉克和仫佬等族，同樣只有男子有權提出離婚。被休的妻子還要受到輿論的譴責，但尚能在一定時期得到男方所給的生活費用，也可另行擇偶，不受干擾。塔吉克婦女若被遺棄，很難再嫁。
赫哲族的休妻書用的是樺樹皮或皮革，由丈夫在上面打上一個右手印和一個左足印，表示丈夫右手打妻子一個耳光，左腳又將她踢出門，休回她的娘家。它充分暴露了夫權對婦女的侮辱與欺壓。認為“女子不如男子的一個手指頭”的朝鮮族，在夫妻不睦時，男子可以尋花問柳，或找茬兒休妻；妻子則絕對不能對丈夫不貞，且無權首先提出離婚。
西北的回族離婚，需要得到丈夫的“口喚”，只要丈夫說上三聲休棄的話，就可以不要妻子了，俗稱“打三休”。要是女子想要離，男子不允許，終生也離不成。所以西北回族流行這樣的諺語：“男子離婚一張紙，女子離婚一輩子死。”撒拉族婦女只有討得丈夫的“口喚”——我不要你了，才能離婚和有再嫁權。若沒有男子的口喚，再鬧也白搭。認為丈夫是妻子的“第二個上帝”的維吾爾族，一旦丈夫說出“放了你”即“塔拉克”，就形成了離婚局面，夫妻就不能再呆在一個家中，但尚可復婚。如若丈夫口出三個“塔拉克”，妻子就必須馬上離開，復婚也永無可能。
（4）不允許離婚
受封建和宗教意識的影響，也受社會輿論的壓力，哈薩克和塔塔爾族不允許離婚，一旦雙方締結婚姻，只有終生廝守。水族男子為顧臉面，夫婦不合也不離婚，但男子可以停妻再娶，婦女則只有獨守終老。這種不合理的夫權欺凌，常遭一些婦女反抗——逃婚另嫁。但一旦被原夫抓回，就會遭到毒打，新夫勢力不及原夫，還會被抄家，甚至殺戮。所以一般婦女都要遠逃他鄉(xiāng)。
各民族離婚的方法大體就是以上歸類的幾種。離婚的原因不外乎包辦婚造成的夫妻無感情；或婦女不堪虐待；或婚前雙方都社交自由，婚后丈夫依舊，妻子卻受貞操觀約束，因而造成夫妻不和。當然有些小吵小鬧也會導致離婚。不難看出，大多數民族兩性在離婚權上是不平等的。這種不平等與婦女在社會上和家庭中的低下地位相當。自從婦女喪失了財產權，她們就成了父親和丈夫的財產，因而也就失去了獨立的人格和離婚的權利。
2、再婚習俗
無論哪個民族，男子喪偶再婚都是理所當然，即使有妻再娶也不成問題。因為在舊社會，多妻是有權勢者和富裕者的特權。男尊女卑使再婚的困難僅僅存在于女子方面。一些民族鼓勵婦女守節(jié)，另一些民族則對女子再婚有種種限制，如必須在男方宗族中轉房，或必須以特殊的方式成婚等等，但也有些民族對男女再婚一視同仁。
（1）鼓勵守節(jié)，也可再嫁
白族、哈薩克、達斡爾等族均鼓勵喪夫有子的婦女守節(jié)。白族即使沒有子女，也可以向丈夫的兄弟抱養(yǎng)一個孩子守寡。但也有的婆家看媳婦年紀太輕，怕她守不住，勸她再嫁，有受“好女不嫁二夫”封建思想束縛的女子，還以投河上吊來表示忠貞。民間也有“頭嫁隨父母，再嫁由自己”的習俗，寡婦要為自己選擇配偶，待暗中訂好對象，通過搶婚來成親。如果死去的丈夫是獨生子，媳婦又賢能，公婆往往與媳婦商量，用“媳婦招女婿”的辦法來解決。
（2）優(yōu)先轉房的再婚
哈薩克族年輕婦女喪夫，可以改嫁，但必須優(yōu)先“轉房”，即優(yōu)先在夫族近親如丈夫的兄弟、堂兄弟以至表兄弟等等中擇偶。由于轉房的新夫多是家族的成員，主持家務順禮成章，前夫的子女也會尊重。在家族外甚至部落外擇偶，社會輿論并不支持。實在要外嫁的，子女不能帶走，更不能繼承前夫的財產。
赫哲族沒有“守節(jié)”的觀念。妻子給亡夫“送魂”完畢，即可脫去孝服，改嫁也就不受限制了。
赫哲人也有轉房習俗。弟娶嫂是在兩者年齡相差不大的情況下才可以，否則嫂子只能另嫁他人。寡婦離開前夫家時，須先給公婆裝煙倒茶，娘家陪送的嫁妝，一件也不能帶。如有乳嬰，可以帶走，待斷乳后須送回原夫家，由其兄弟撫養(yǎng)。娶寡婦者多為喪妻續(xù)弦的人。
（3）守孝期滿可以再嫁
仫佬族的寡婦，夫死半年以后可以再嫁，不受社會輿論譴責和非議。但新夫要交一定彩禮給原夫的父母，雙方立契約為憑證。寡婦再嫁時，必須提前一天離開原夫家，到巖洞里住一晚，次日到新夫家成親。寡婦也可以留居夫家，招贅婿上門，撫養(yǎng)前夫的子女。贅婿不需改名換姓，新生子女可以頂雙姓，即既頂前父姓氏，又頂生父姓氏。
黎族喪夫，寡婦由娘家接回，所生子女留在夫家。寡婦守孝一定時間后可以再嫁，并完全由自己做主擇偶。守孝的時間有的地方要三年，原因是人們認為三年內亡夫的靈魂仍然跟隨著她，故不能另嫁。但她可以去寮房找情人。有意思的是寡婦與別人放寮生下的孩子仍歸前夫家所有。娶寡婦也要交納一定的彩禮，其多少與寡婦的年齡成反比。也有的可以在亡夫家招郎入贅，這多是為扶養(yǎng)亡夫的子女。
錫伯族年輕女子喪偶，沒有轉房習俗，但須守孝三年，才可以另行擇配。前夫所生子女留在夫家，也不能帶走財物。再婚時，如果雙方都屬于再婚，就不再舉行灶前對拜、宣誓白頭等一整套的婚禮儀式。但只要有一方為初婚，婚禮就與初婚一樣。
苗族沒有從一而終的觀念，因此對寡婦再嫁無任何限制。一般中青年寡婦幾乎無一例外地再嫁。特別是沒有生育的女子，夫喪后，在夫家住滿一月至多半年，就可以回娘家長住。如果雖已結婚，但還處于“不落夫家”仍住娘家的期間，丈夫病?；蛲龉剩话阋膊蝗フ樟匣蚴仂`，以避免“不吉利”。青年寡婦照?？梢浴坝畏健?即與異性在游方場上交往)，不受任何歧視。再婚時只須給原夫家送去一筆作為祭奠的“眼淚錢”即可。一般寡婦再嫁條件比姑娘要差些，找的對象往往也是喪偶或有某種缺陷的人。
（4）被視為不祥之人的再婚
一些民族把喪夫歸因于寡婦命不好，視之為不祥之人，并認為亡靈仍追隨著她，因此，關于寡婦外嫁規(guī)定許多限制，生出不少禁忌。
毛難族寡婦外嫁，迎親的男方，除向寡婦亡夫家和娘家送少量彩禮外，更重要的是迎親要在半夜進行，并以毛皮裹住寡婦的頭，手持笆蕉葉遮住她的臉，目的是擋住亡夫魂靈的視線，以避免亡靈的糾纏和報復。寡婦進新夫的家，要踏著白布入門成婚。再嫁為妾的寡婦，只能從側門架梯入屋，并先向嫡妻敬送棉被、青布等“壓命物”，表示接受從屬的身分。
京族寡婦再嫁要向原夫家退回一些身價錢。人們認為她如果直接從婆家出嫁到新夫家，會給婆家招來災禍，因而須有所防范，辦法是找一個新的落腳點。為此，新夫需再給原夫家一些錢，請該戶的長輩把寡婦帶到圩市上，或是村外樹林里，再由男家去接回。有些寡婦被允許在亡夫家出嫁，但接人者不能從正門進出，而只能走側門。而正式婚配是絕不從側門進出的。
（5）再婚不受歧視
也有些民族視女子再婚為常事。傣族女子離婚容易，再嫁也不難。喪夫再嫁，更是理所當然，沒有守節(jié)的觀念，只是彩禮較少，婚禮儀式也要從簡，理由是“潑出去的水，收回來就不會再滿了”。因此鰥夫和窮苦人家，常娶再婚婦女。再嫁者可以將前夫的子女帶至新夫家，繼父和社會對這些子女都不歧視。藏族對寡婦再嫁也不歧視，且婚儀與初婚并無區(qū)別。
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