葉一葦（1918.4.13—2013.2.26），男，字航之，號(hào)縱如，別署熟溪子、龍馬山人，浙江省武義縣人，西泠印社原理事，著名書法篆刻家，篆刻理論家，浙江省書法家協(xié)會(huì)原顧問，浙江省文史研究館原館員，浙江省電力書法家協(xié)會(huì)原顧問，浙江省之江詩社原顧問，杭州市政協(xié)詩社原副社長(zhǎng)，武義縣書法家協(xié)會(huì)原名譽(yù)主席。2001年被浙江省人民政府授予“有突出貢獻(xiàn)的老文藝家”金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆?013年2月26日，葉一葦同志在家鄉(xiāng)浙江武義病逝，享年96歲。
篆刻的繼承與創(chuàng)造
（一）
印宗秦漢，這是歷代篆刻家從實(shí)踐中肯定的一條經(jīng)驗(yàn)。明代篆刻家朱簡(jiǎn)說:“南北歸宗，趣異軌同。”說出了學(xué)習(xí)篆刻的一條軌道。今天，我們?cè)诶^承古代印章藝術(shù)傳統(tǒng)的時(shí)候，要注意下面幾個(gè)問題。
一、分清主次先后
秦璽(這是習(xí)慣說法，實(shí)際上指戰(zhàn)國(guó)時(shí)代古璽)、漢印，藝術(shù)價(jià)值很高，是我國(guó)篆刻藝術(shù)的一份珍貴遺產(chǎn)。秦璽的主要特點(diǎn)是配偶錯(cuò)落，布置巧妙；漢印的主要特點(diǎn)是平正方直，有粗有細(xì)，方中有圓，縱橫伸縮，富有變化，不離規(guī)矩。總的說，二者都字有字法，章有章法，是篆刻的典范。但我們學(xué)習(xí)篆刻，總是從易到難，從低到高的。漢印平正方直，容易人手，初學(xué)的人以學(xué)漢印為先，這是一條主軌。清代吳先聲在《敦古堂論印》中說：“印之宗漢，如詩之宗唐，字之宗晉?！眳遣T說：“摹擬漢印者宜先從平實(shí)一路人手，庶無流弊矣。”這些話具體地指出了學(xué)習(xí)的程序。
篆刻藝術(shù)的核心是文字的造型。它的具體表現(xiàn)有兩方面：一是依賴文字的線條來造成美感；一是依賴文字結(jié)構(gòu)的抽象造型來造成美感。前者是主要的，漢印著重表現(xiàn)于這方面；后者是重要的，古璽著重表現(xiàn)一這方面。從主要的方面入手，再進(jìn)入重要的方面，這也是一個(gè)程序。再從字型的大體上來說，璽印文字屬于“圓’的范圍，漢印文字屬于“方”的范圍。一般地說，印是方形為多，從“方”入手，然后再進(jìn)入“圓”，這樣就逐步掌握了方圓的法則，熟能生巧，做到方圓結(jié)合，運(yùn)用自如。所以，把學(xué)漢印作為入門之階，學(xué)古璽作為登堂入室，這是符合循序漸進(jìn)原則的。
（創(chuàng)造性摹擬秦漢印 印例二：吳熙載印●清●吳熙載）
其次，“形似”和“神似”也有一個(gè)先后次序的問題。歷來的篆刻家都強(qiáng)調(diào)“神似”，如清代吳先聲說:“學(xué)漢印者，須得其精意所在，取其神，不必肖其貌?！边@話是對(duì)的，但這是一種高要求。初學(xué)階段可以先從“形”入手，依形模仿，象臨字貼一樣。到了一定程度再進(jìn)入“取其神”。沒有“肖其貌”的基礎(chǔ)，就難以“取其神”。光停留在“肖其貌”，不升華到“取其神”，也達(dá)不到學(xué)習(xí)的目的?？傊靶巍笔菍?shí)的，“神”比較虛，“形似”是低級(jí)的，“神似”是高級(jí)的。問題不在于“形”（即“肖其貌”），而在于能在“形”是解脫出來，達(dá)到“神似”。
區(qū)別繼承和借鑒，也是分清主次先后的問題。古代的印章藝術(shù)、歷代篆刻家的創(chuàng)作和現(xiàn)代篆刻家的創(chuàng)作，廣義地說都可作為繼承的內(nèi)容。但內(nèi)容繁多，不分主次，就不易學(xué)。我們應(yīng)把繼承和借鑒的對(duì)象區(qū)別開來，把古璽漢印作為重要的繼承對(duì)象，把篆刻家的創(chuàng)作作為借鑒對(duì)象。這樣做，利于打好基礎(chǔ)，利于發(fā)揮自己的創(chuàng)造，歷代的篆刻家都是在繼承古代印章藝術(shù)的傳統(tǒng)中創(chuàng)造出自己的風(fēng)格的。古璽漢印好像是基礎(chǔ)課程。掌握了基礎(chǔ)課程的原理原則，再去創(chuàng)造，就容易發(fā)展自己的個(gè)性。如果不認(rèn)真學(xué)習(xí)古璽漢印，今天學(xué)習(xí)這個(gè)篆刻家的風(fēng)格，明天又學(xué)習(xí)那個(gè)篆刻家的風(fēng)格，勢(shì)必阻礙己風(fēng)格的形成。借鑒是需要的，因?yàn)楸容^切近，能更快地提高自己的藝術(shù)水平，但要注意不被借鑒的東西所束縛。
（創(chuàng)造性摹擬秦漢印 印例三：石蘿庵主●清●陳鴻壽）
二、精選與博覽
繼承古代印章藝術(shù)傳統(tǒng)，“得古人印法在博古印”。但也要防止一個(gè)傾向：認(rèn)為古的一切都是好的。古代璽印大多數(shù)是好的。但也有粗制濫造、文字錯(cuò)誤、不足為法的，我們應(yīng)有所選擇地吸收。再說，一個(gè)人的精力畢竟有限，不可能大小無遺全般繼承，應(yīng)該取其精華，重點(diǎn)地學(xué)。其它部分可廣泛地看，對(duì)近代、現(xiàn)代的作品，也要廣泛地看，博取眾長(zhǎng)，打開眼界，把精選和博覽結(jié)合起來，效果會(huì)更好。
三、抓特點(diǎn)，找差距
無論繼承也好，借鑒也好，都有一個(gè)繼承什么，借鑒什么的問題。學(xué)有目標(biāo)，才能取得效果。這里用得著“抓特點(diǎn)”的方法。一是始終抓住篆刻藝術(shù)的特點(diǎn)；一是抓住印章藝術(shù)風(fēng)格的特點(diǎn)。篆刻藝術(shù)是篆法、刀法和章法三者綜合的藝術(shù)，我們應(yīng)該抓住這個(gè)特點(diǎn)，去掌握、研究它。篆法是篆刻藝術(shù)的基礎(chǔ)，學(xué)篆刻先要識(shí)篆、寫篆，熟悉篆書的結(jié)體，區(qū)別大小篆的不同，掌握一定數(shù)量的常用篆字。篆刻中的篆字，要在章法的支配下，對(duì)每個(gè)字經(jīng)過一番藝術(shù)處理。即用方圓、長(zhǎng)短、伸縮、挪讓，疏密等手法，進(jìn)行字的造型，組成一個(gè)整體的印面。如果缺乏篆法的基礎(chǔ)，篆刻的藝術(shù)性就差，或者招致創(chuàng)作的的失敗。
（創(chuàng)造性摹擬秦漢印 印例四：俊卿之印●清●吳昌碩）
所以在繼承或借鑒中，首先是學(xué)習(xí)篆法。刀法是體現(xiàn)篆法的。篆刻不光是依著筆畫墨線去刻，而是要表現(xiàn)筆情刀趣。如切刀能呈現(xiàn)出凝重，沖刀能呈現(xiàn)出縱放；刀的輕重，疾徐，影響著筆畫的粗細(xì)、剛?cè)帷⑶勺?。一方印文字的流?dòng)或呆滯，渾厚或淺陋，都會(huì)在刀法上表現(xiàn)出來。古印有的是鑄的，藝術(shù)上卻出現(xiàn)了意外的美，那種渾穆、流傳、樸質(zhì)的情趣，往往是刻刀所難能做到的，這種“精意所在”，正是刀法所追求的所在，古印有的是鑿成的，這對(duì)刀法有直接啟迪。
許多篆刻家創(chuàng)造的刀法，有不少成功之處，并且總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)，如許容在《說篆》中說:“勾連處宜斷，交搭處宜白，圈周合須起刀過筆，忌牽連，不宜深細(xì)，深則文不自然，細(xì)則體多嬌媚……”章法是決定安全印布局的，章法的合理與否是一印成敗的關(guān)鍵。一字有一字的章法，一印有一印的章法，正如袁三俊在《篆刻十三略》中說的“結(jié)構(gòu)不精則筆畫散漫，或密集，或疏朗，字體各別，務(wù)使血脈貫通，氣象圓轉(zhuǎn)?！薄霸S容因《說篆》中也說到：“字之多寡，文之朱白，印之大小，畫之稀密，挪讓取巧，當(dāng)本乎正，使相依而有情，一氣貫串而不悖?！闭路ǖ淖兓S印而異，我們?cè)诶^承或借鑒時(shí)，要從不同中得出共同處，掌握基本法則。篆法、刀法和章法三者融為一體，才成為一方印的完整藝術(shù)。這是抓第一個(gè)“特點(diǎn)”。其次，一類印有一類的特點(diǎn)，一方印有一方印的特點(diǎn)，要緊緊抓住各家、各類、各方印的具體章法。抓住特點(diǎn)就學(xué)有目標(biāo)，重點(diǎn)突出。
（書法示例一：趙之謙篆書）
在繼承或借鑒時(shí)，還要和自已的創(chuàng)作實(shí)踐結(jié)合起來，認(rèn)真找差距。要在篆法、刀法和章法三方面，以古為法，以人為鑒，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，反復(fù)比較琢磨，這樣就能“吃一塹，長(zhǎng)一智”，學(xué)有所獲。
（二）
繼承和創(chuàng)造是一件事情的兩個(gè)方面，二者是緊緊連在一起的，在創(chuàng)造方面，我的體會(huì)有兩點(diǎn)：一是明確“突破口”；一是取人之優(yōu)，發(fā)己之長(zhǎng)。
創(chuàng)造本是不容易的事，如丁敬、齊白石都在六七十歲的時(shí)候，才創(chuàng)造出自己的風(fēng)格。有些人刻了一輩子印，也沒有自己的風(fēng)格。其原因是多方面的，沒有“突破口”可能也是一個(gè)原因，因此，一定要明確一個(gè)“突破口”，因創(chuàng)造本身就是一個(gè)“突破”。根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)，突破口在“篆法”上。一個(gè)有成就的篆刻家，往往不是“印中求印”，而是在“印外求印”，主要的是寫篆書。例如鄧石如、吳讓之、趙之賺、徐三庚、吳昌碩、齊白石等人，沒有一個(gè)不是印從書出的，篆書的風(fēng)格怎樣，刻印的風(fēng)格就怎樣。所以，要?jiǎng)?chuàng)造印的風(fēng)格，必定要從書法入手，否則是緣木求魚。
（書法示例二：徐三庚篆書）
還要取人之優(yōu)，發(fā)己之長(zhǎng)。創(chuàng)造本來不是憑空而來的，正如魯迅所說：“新的藝術(shù)，沒有一種是無根無蒂，突然發(fā)生的，總承受著先前的遺產(chǎn)。”我們?cè)诔惺芟惹斑z產(chǎn)或別人創(chuàng)造的時(shí)候，必須選擇它的優(yōu)點(diǎn)。切忌承受缺點(diǎn)?！敖馃o全赤”，任何一個(gè)篆刻家不可能沒有缺點(diǎn)。如果我們只憑偏愛、興趣出發(fā)，往往會(huì)把缺點(diǎn)部分加以承受發(fā)展。另一方面是“發(fā)己之長(zhǎng)”。每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處，即使在模仿別人創(chuàng)作的時(shí)候，也有自己的一些“個(gè)性”成分。要?jiǎng)?chuàng)造，就得珍重自己的“個(gè)性”，想法使它充分發(fā)展。“取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短”，這在繼承和借鑒上是重要的；而在創(chuàng)造的時(shí)候，就要“取人之優(yōu)，發(fā)己之長(zhǎng)”，二者是辨證的（此文由金石印坊編輯整理，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處）。
（三）
繼承和創(chuàng)造的關(guān)系是怎樣的呢？繼承是手段，創(chuàng)造是目的。前者是“鉆進(jìn)去”，后者是“走出來”，二者必須結(jié)合在一起。在繼承基礎(chǔ)上去創(chuàng)造，在創(chuàng)造的指導(dǎo)下去繼承這樣，在繼承的時(shí)候，有明確的目的，不是一味繼承，丟了創(chuàng)造。在創(chuàng)造的時(shí)候，有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，不是憑空創(chuàng)造，丟了傳統(tǒng)。創(chuàng)造的道路是寬廣的，如篆法，從大篆到小篆到繆篆，已經(jīng)發(fā)生了許多變化，這些文字的變化，已促使篆刻藝術(shù)作出許多創(chuàng)造。在刀法上，前人已創(chuàng)造了切刀、沖刀等多種方法，甚至對(duì)刻刀也有創(chuàng)造，如吳昌碩用鈍刀，弘一法師用椎刀，等等。在章法上，現(xiàn)在不少作者已在探索內(nèi)容與形式結(jié)合的嘗試?？傊?，隨著時(shí)代的發(fā)展，怎樣開創(chuàng)社會(huì)主義時(shí)代派刻藝術(shù)的新局面，有待于我們的共同努力。
聯(lián)系客服
