本文繼續(xù)品讀《論語》第十五篇“ 衛(wèi)靈公篇”，本篇記述的內容比較廣泛，且重點論述了君子的人格要求。
在上文品讀了“《論語》：人能弘道，非道弘人。”文中先是提到夸贊也不能過度。
孔子說“巧言亂德”，如果對一個人過度地夸獎，對楷模進行神化，就會“亂德”，即毀了一個人的德行，這叫“巧言亂德”。
同時又提到“小不忍則亂大謀”，如果對眼前的小事沒有忍耐性，經(jīng)不住巧言或利益，就會亂了前途呀。
文中還提到識人，論人。
孔子說，當一個人所有人都討厭他時，自己也不要輕易相信；當一個人所有人都喜歡他時，也不要輕易相信。
孔子告訴人們，一個人無論是受到大多數(shù)人的厭惡還是歡迎，我們都應該仔細分析他受歡迎或被討厭的原因。
所有人都說他壞的那個人未必壞，都說他好的那個人也未必好。也可能存在了某種原因在里面。
后文提到一句很有力量的話:“人能弘道，非道弘人”。
孔子認為，人應該盡自己的努力讓此“道”發(fā)揚光大，在這個過程中人不斷加強自身修養(yǎng)，從而由淺入深地認識自己，認識這個世界。
而不能把“道”當成了一個裝飾。
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子曰：“過而不改，是謂過矣?！?/span>
原文解析：
孔子說：“有了過錯而不改正，這才是真的過錯?！?/p>
有感解讀：
孔子說，有過錯而不改正，這才真的叫做過錯。
犯錯是所有人都會經(jīng)歷的。沒有誰天生就是天才，都是需要從過錯中成長。
孔子同樣對別人的過錯表示包容，任何人都可能會有過錯，但關鍵不在于過，而在于能否改過，保證今后不再犯同樣的錯誤。
如果不敢面對自己的過錯，才是真正的過錯。
孔子以“過而不改，是謂過矣”的簡練語言，向人們道出了對待錯誤的唯一正確態(tài)度。
曾子說“吾日三省吾身”，是說人要每天反省自己三次。
忠言逆耳卻利于行，我們只有做到過而能改，才能讓生活更有意義，生命更有價值。
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子曰：“吾嘗終日不食、終夜不寢以思，無益，不如學也。”
原文解析：
孔子說：“我曾經(jīng)整日不吃飯，整夜不睡覺，去思考問題，結果沒有什么好處，還不如去學習為好?！?/p>
有感解讀：
孔子在此再次闡述學和思的關系問題。
孔子說：“我有一段時間，不吃飯，不睡覺，專注地思考問題，結果想來想去沒有什么收獲，不如讀書去?！?br>
孔子十分強調學習與思考相結合的重要性。
西方的哲人康德說過“感性無知性則盲，知性無感性則空”，與孔子的這句“學而不思則罔，思而不學則殆”可以說是驚人的一致。
可見人類在知識的認知和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性的原則往往是一致的。
我們要把學習和獨立思考結合起來，只有這樣才能學到有用的真知。
當你總是停不下來胡思亂想的時候，那一定是你的大腦需要獲取新的知識了。
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子曰：“君子謀道不謀食。耕也餒在其中矣，學也祿在其中矣。
君子憂道不憂貧?！?/span>
注譯：
餒：饑餓。祿：做官的俸祿。
原文解析：
孔子說：“君子謀求的是道而不去謀求衣食。耕作，常常會有饑餓；學習，往往得到俸祿。
君子擔憂是否能學到道，不擔憂貧窮?！?/p>
有感解讀：
“君子謀道不謀食”：君子每天謀求和思考的問題，是與道有關的，而不是只停留于物質層面。
“耕也，餒在其中矣”：“餒”是饑餓之意。就算你每天辛勤地耕作，也有可能會餓肚子。
“學也，祿在其中矣”：我學習的目的，本意不是掙錢、吃飽肚子，但是“祿在其中矣”。
“君子憂道不憂貧”：君子所擔憂的，不是貧窮，無關于物質，而是自己有沒有接近于道，是否能夠幫到更多的人。
這章講的是格局的問題，總是擔憂貧窮，考慮的是自身的問題，眼前的問題，這樣哪怕你每天很勤快地去忙碌，解決的也是眼前的問題。
而如果能夠用心去學習，就是考慮更長遠，更多人的事情，當你眼界看得更遠了，你就會發(fā)現(xiàn)貧窮根本不是事，自然而然可以解決。
“學也祿在其中矣”:從這句可以看得出，孔子認為知識必定可以換取生活所需要的物質。
君子的追求是向上的，眼界是更長遠的，在謀道的途中必定能有更多的收獲。
我們的目標應該是心懷天下，去解決更大的問題。解決更大的問題，就能得到更大的回報，這是一個必然的結果。
很多人看起來很勤奮，但是也最值得同情，因為他的勤奮恰好源于懶惰——他不愿意改變，只是將一件事情反復地做，拼命苦干，而始終不去思考更多人的利益，也不去關心道的問題。
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