古羅馬哲學(xué)家愛比克泰德說(shuō)，哲學(xué)的起源，在于我們經(jīng)驗(yàn)到自己的弱小無(wú)能。換句話說(shuō)就是，在你覺得生命脆弱的時(shí)候就會(huì)問(wèn)，到底我的生命是怎么回事。受克爾凱郭爾和尼采啟發(fā)，雅思貝爾斯提出了界限狀況，意思是，我們?cè)诤芏嗟胤?，都?huì)碰到生命的界限，比如痛苦罪惡死亡。哲學(xué)的起點(diǎn)就在于對(duì)界限狀況的思考，以及對(duì)宇宙萬(wàn)物的驚奇與懷疑。我們平時(shí)不會(huì)去特別想人生的各種痛苦煩惱罪惡以及死亡，但人生充滿偶然性，讓我們面對(duì)各種界限狀況。生理上的生老病死，心理上的罪惡煩惱，倫理上的善惡?jiǎn)栴}，精神上的信仰與否。這些生命的界限，讓人覺得人生像一條注定要沉沒(méi)的船。面對(duì)這樣的失敗體驗(yàn)，你采取什么態(tài)度，將會(huì)決定你的生活品質(zhì)。雅思貝爾斯認(rèn)為，人在界限狀況中，遇到空無(wú)，好像一切都是虛幻的，但也可能在這種虛幻之上，覺悟到應(yīng)該去尋找存在的本身。也就是要設(shè)法采取一種方式來(lái)改變自己的生命，由此與存在本身相連。所謂存在本身，就是統(tǒng)攝者。雅思貝爾斯認(rèn)為統(tǒng)攝者有兩種，一種是自己，一種是存在本身。每個(gè)人，都要以自己為中心去掌握經(jīng)驗(yàn)到的一切。這時(shí)候人有三個(gè)特色，人是可經(jīng)驗(yàn)之物（但不論是生物學(xué)，自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)，心理學(xué)，都無(wú)法完全理解人類），人是理解外界事物的意識(shí)（理性似乎可以理解萬(wàn)物，但也有很大的局限），人是一種精神力量（能夠?yàn)檎砝斫馐澜缣峁┛赡苄裕?/section>這是從三個(gè)角度來(lái)看，什么是人，這三個(gè)角度既有正面也有負(fù)面。人作為可經(jīng)驗(yàn)之物。你所發(fā)現(xiàn)的真理都有實(shí)用性，可以對(duì)自己有用。負(fù)面是，你追求幸福，但不可能有真正圓滿的幸福。就好像到現(xiàn)在世界上也不存在一種理想的政治形態(tài)。人作為意識(shí)。通過(guò)理性與別人溝通，接受普遍接受的真理。負(fù)面是，普遍接受的真理可靠么。不同時(shí)代不同社會(huì)對(duì)真理都有著完全不同的看法。人作為精神力量。按照我在整體里的位置去理解，這個(gè)整體包括人類的整個(gè)歷史。負(fù)面是，當(dāng)你把握整體觀念的時(shí)候，總有很多事實(shí)無(wú)法被納入整體范疇中去，總是掛一漏萬(wàn)。人是一個(gè)小的統(tǒng)攝者，人可以選擇做純真的自己，由此進(jìn)入存在的領(lǐng)域。存在，使我覺得自己的生命是獨(dú)特的。然而這獨(dú)特的生命，既是一次性的，也是具有歷史性的。這就讓我與真正的統(tǒng)攝者（超越界）產(chǎn)生了聯(lián)系。自我作為小統(tǒng)攝者，最大的問(wèn)題是，主客分裂。小統(tǒng)攝者一旦思考，必定會(huì)有思考的主體，和思考的客體。所以，真正的統(tǒng)攝者，是包含主客體，整合一切的。而人的任何認(rèn)識(shí)都是有限的，只有突破這些限制，才可能接近統(tǒng)攝者。就好像問(wèn)，一滴水如何才能不干涸，只有回到大海的懷抱，回到本源，回到母體。【10月18日 我在避免虛假的友誼和壞的影響嗎？】反?。?/section>不貪，就不用敷衍虛假的友誼，獨(dú)立思考，就能面對(duì)壞的影響。
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