卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯，
Karl Theodor Jaspers，
1883年2月23日—1969年2月26日，
德國存在主義哲學(xué)家、神學(xué)家、精神病學(xué)家。
在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中，
提出一個很著名的命題———“軸心時代”。
1.生存是在信仰中體驗到真理。
2.一切崇高的都將覆滅，一切卑劣的都會長存。
3.我們很希望我們能因明確了理想人生的觀念而在想象的形象中確知我們的本質(zhì)是什么。
4.教育的本質(zhì)是：一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。
5.對于已經(jīng)不相信宗教但仍然需要信仰的現(xiàn)代人來說，哲學(xué)是唯一的避難所。
6.在深切地感到無意義的歲月到來的時候，他其實擁有了一種意義。
7.世界是他者手稿，一般的閱讀難于理解，只有存在方能破譯。
8.一個人本來的面目只有在愛他的人眼中顯現(xiàn)出來，因為真正的愛不是盲目的，它使人眼睛明亮。
9.在信仰中我們不能為彼此提供決定性幫助，而只能彼此相遇。
10.哲學(xué)的道路是漫長和艱苦的；只有少數(shù)人，也許，真正走過它；但它的確是切實可行的。
11.大學(xué)的本質(zhì)恰恰要求每個人在整個求學(xué)過程中盡可能地自我實現(xiàn)，哪怕是冒著最后可能學(xué)無所成的風(fēng)險。
12.那些憑借信仰實現(xiàn)的東西，是絕對無法計劃的。我們只能做好準(zhǔn)備去接受它，并在生活中不斷完善這種準(zhǔn)備。
13.這兩種情況都是可能的：或許我在我自己的實質(zhì)之喪失中體會到虛無，或許我在我之被贈與中體會到大全的充實。
14.沒有任何幸福是持久的、穩(wěn)固的，沒有任何幸福在它對自身有所了然之后還是滿足于自己的 在一般意識里，有對必然正確性的歡欣鼓舞和對不正確東西的不堪忍受，乃至深惡痛絕。
15.人決不僅只是手段，而永遠(yuǎn)同時是終極目標(biāo)，所以從事哲學(xué)思維的人，面對著上述的種種可能性，在虛無的經(jīng)常威脅下，總愿意體會到出之于本原的充實。
16.生命是自由的，不存在什么命運。我們應(yīng)持這種態(tài)度既不能落入過去，也不能轉(zhuǎn)向未來，而是完完全全存在于現(xiàn)在之中：在真理的獲得中敞開道路，并繼續(xù)堅持這一道路。
17.我要對世上所犯下的一切罪惡負(fù)責(zé)，除非我已經(jīng)竭盡所能，甚至犧牲生命來阻止它。我是有罪的，因為在罪惡發(fā)生的時候我活著，并且還會繼續(xù)活下去。因此在所發(fā)生的一切罪惡中，每一個人都是同謀共犯。
18.精神貴族與精神附庸者的區(qū)別在于：前者日夜思考，為之形銷體瘦；后者則要求工作與自由時間界限分明。前者敢于冒險，善于傾聽內(nèi)心輕微的聲音，并在它的指引下前行；后者則需要他人的引導(dǎo)，要他人為自己制訂學(xué)習(xí)計劃。前者有正視失敗的勇氣，后者則希望努力就能保證成功。
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