作者簡(jiǎn)介：2019級(jí)心理分析與中國(guó)文化兩年課程學(xué)員，原文標(biāo)題為《“肝藏魂”的意象與神話探索》。
榮格心理學(xué)有奇特的魅力，它在文化上有廣闊的包容性，在精神上有深度性，而且與東方文明尤其是中國(guó)文化淵源頗深，心理分析與中國(guó)文化兩年課程給我們提供了很好的機(jī)會(huì)去了解榮格與中國(guó)文化。夢(mèng)境、意象、中醫(yī)、周易這些我感興趣的話題可以通過榮格心理學(xué)的視角得到系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)是讓人驚喜的。
在這篇文章中我想探索中醫(yī)的肝與人的精神之間的聯(lián)系。之所以選擇這個(gè)話題，一方面是因?yàn)槲夷赣H得肝病去世；另一方面，有朋友患抑郁癥之后通過服用逍遙丸改善了癥狀，逍遙丸是一種疏肝解郁的藥。后來了解一些中醫(yī)的知識(shí)后發(fā)現(xiàn)肝臟與人的夢(mèng)有關(guān)，與人的“魂”也有關(guān)聯(lián)；總之，肝與人的心靈具有密切聯(lián)系。
帶著這些謎團(tuán)我開始查找資料來思考它們之間的關(guān)系，現(xiàn)在整理出來拋磚引玉，如有不妥之處，希望得到更多的指教。
申老師一直致力于分析心理學(xué)的本土化，漢字“心”的意象和內(nèi)涵具有核心地位，注重“心”而非“腦”，在《心理分析：理解與體驗(yàn)》中有精彩論述?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中記載：
“心者，君主之官也，神明出焉?！?/strong>
心是統(tǒng)攝其他心理活動(dòng)的君主。
《內(nèi)經(jīng)》又云：
“肝者，將軍之官也，謀慮出焉?！?/p>
肝是“魂之居也”，又說“隨神往來者謂之魂”，魂有很高的地位，因?yàn)樗请S神往來，相當(dāng)于心神這位君主的股肱之臣，作為“魂”的棲身之所肝臟被比擬為一位大將軍。無獨(dú)有偶，古代西方文明也認(rèn)為肝臟是一團(tuán)血塊，靈魂就棲居在里面；這與《內(nèi)經(jīng)》講的“肝藏血，血舍魂”有異曲同工之妙。
人在睡覺的時(shí)候“臥則魂歸于肝, 神靜而得寐”，明代醫(yī)家張景岳在《類經(jīng)》中寫道：
“魂之為言，如夢(mèng)寐恍惚，變幻游行之境皆是也?！?/p>
也就是說魂能營(yíng)造夢(mèng)境。
從上面的論述我們可以這樣類比，中國(guó)人講的“心”與“神”類似于榮格所說的“自性”，具有統(tǒng)攝與整合之象，而“肝”與“魂”與人的潛意識(shí)活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)。中醫(yī)說的心與肝與解剖學(xué)實(shí)體不同，這不僅僅是比喻或者象征，它們更像是榮格研究煉金術(shù)時(shí)說的“精微體”,也就是精神與物質(zhì)的和合統(tǒng)一體。
Artyom Chebokha 插圖丨圖源：網(wǎng)絡(luò)
中醫(yī)又認(rèn)為肝開竅于目，我們都知道人類在清醒狀態(tài)下的典型特征就是睜著眼睛，眼睛得到光明時(shí)我們?nèi)菀滋幱谟幸庾R(shí)的狀態(tài)。所以明代夢(mèng)占大師陳士元在《夢(mèng)占逸旨》中寫道：
“人之晝興也，魂麗于目?！?/p>
精神在眼睛部位熠熠生輝，人類的精神活動(dòng)集中在眼睛以及頭部；而當(dāng)人閉眼時(shí)我們很容易進(jìn)入到無意識(shí)的狀態(tài)，也就是“魂歸于肝”開始營(yíng)造夢(mèng)境了。
中醫(yī)認(rèn)為肝主謀慮，謀慮似乎是意識(shí)的活動(dòng)而不是潛意識(shí)的活動(dòng)，其實(shí)這里的謀慮和我們清醒時(shí)的動(dòng)腦筋不一樣，“魂為人心神活動(dòng)的下意識(shí)，與心神最大的區(qū)別就是清醒和非清醒。但并不能認(rèn)定謀慮就屬于人清醒下的意識(shí)活動(dòng)。慮難為謀，人在睡夢(mèng)中仍可能存有‘謀慮’行為，比如很多時(shí)候我們遇到問題陷入思維的死角，可能睡一覺問題就迎刃而解了?！?/strong>
“謀慮”之“慮”與“過濾”之“濾”是頗為相近的，“濾”有去粗取精去偽存真之意，在紛繁復(fù)雜的信息碎片中濾出精華要義。夢(mèng)能過濾并整理白天的信息碎片這點(diǎn)已為心理學(xué)界認(rèn)可，而榮格心理學(xué)指出這樣的過濾與整理已經(jīng)超出了日常的范圍，它可以擴(kuò)展到集體無意識(shí)，擴(kuò)展到文化領(lǐng)域里，這是針對(duì)人類重要的精神母題進(jìn)行“謀慮”。
Artyom Chebokha 插圖丨圖源：網(wǎng)絡(luò)
現(xiàn)代都市人的生活基本上是集中在頭部的，以思維活動(dòng)為主，幾乎不再關(guān)注自己的夢(mèng)境，或者說不再花心思與自己的無意識(shí)領(lǐng)域產(chǎn)生聯(lián)系，頭部與身體各行其是，身體與高級(jí)精神活動(dòng)不再有什么關(guān)聯(lián)，這不禁讓人想起中國(guó)古代神話“刑天舞干戚”的故事。傳說刑天與天帝（黃帝）爭(zhēng)奪地位，刑天戰(zhàn)敗，被黃帝砍下頭顱。但他斷頭后魂魄不滅，繼續(xù)斗爭(zhēng)，以兩乳為眼，以肚臍為嘴巴，雙手拿著武器繼續(xù)戰(zhàn)斗。
刑天舞干戚丨圖源：網(wǎng)絡(luò)
在甲骨文里“天”這個(gè)字是在人的頭部畫一個(gè)符號(hào)來代表的，我們可以把這個(gè)故事放在今天的語境里思考，現(xiàn)代人過度注重頭部，結(jié)果身體卻產(chǎn)生了各種各樣的問題來找他的麻煩，或者說人們過度注重意識(shí)，結(jié)果無意識(shí)卻以出人意料的方式讓他走向了不被覺察的命運(yùn)。心與肝所在的胸口的部位就是刑天以兩乳為眼的部位，這個(gè)地方的眼睛就是無意識(shí)的眼睛，是夢(mèng)的眼睛。
西方的現(xiàn)代人很推崇啟蒙精神，倡導(dǎo)用意識(shí)的光明照亮一切神秘晦暗的地方。啟蒙精神的一個(gè)代表就是普羅米修斯，他為人類盜取火種帶來光明；但是我們深究下去就會(huì)發(fā)現(xiàn)微妙之處，普羅米修斯為人類盜取火種，為人類帶來光明，卻也因此受到宙斯懲罰，被綁在懸崖上，老鷹白天來啄食他的肝臟，到了晚上肝臟又長(zhǎng)回來，這樣周而復(fù)始。
普羅米修斯丨圖源：網(wǎng)絡(luò)
這個(gè)神話當(dāng)然不是說我們?nèi)祟惒挥萌⒚伞⒉挥萌プ非笠庾R(shí)的覺察，而是要意識(shí)到這里面意識(shí)與無意識(shí)的不平衡。當(dāng)意識(shí)過度膨脹，無意識(shí)被忽略，代價(jià)就是肝臟被損害；但有意思的是在夜晚里肝臟又能得到自發(fā)力量的修復(fù)，或者說夢(mèng)境起到了整理與整合的作用，人類的自性總在平衡陰陽(yáng)。所以中國(guó)古人追求的不是啟蒙，而是周易里“蒙”卦的“蒙以養(yǎng)正”，“蒙養(yǎng)”具有無意識(shí)的滋養(yǎng)力量，就像夜里我們的夢(mèng)在滋養(yǎng)我們的心靈一樣。
中醫(yī)還認(rèn)為“肝在液為淚”，如果說肝藏魂的話，那么眼淚就不僅僅是一種生理現(xiàn)象，它也可以說是一種靈魂的露水。我們都知道當(dāng)人哭泣之后悲傷與壓抑都能得到緩解，甚至從原來僵化的情境里超脫出來。淚水也是一種醫(yī)治人心的藥物，童話故事《萵苣姑娘》中的主人公萵苣姑娘用自己的眼淚使王子重見光明。
此外，有人甚至把流淚與煉金術(shù)的溶解（solutio）階段聯(lián)系起來，英語中“大哭一場(chǎng)”是“dissolving in tears”，這種說法認(rèn)為眼淚是生命的原初物質(zhì)，我們從原初之水中得到凈化與轉(zhuǎn)化。
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肝屬木，有東方、春天、樹木之象，與我們中國(guó)人密切相關(guān)；樹木又是自性（Self）的一個(gè)重要象征，樹木頂天立地而居中，生生不息。肝喜歡伸展和舒暢，厭惡壓抑，但中醫(yī)又警告說肝為“剛臟”，容易急躁，也容易強(qiáng)硬和發(fā)怒，所以肝臟既要舒暢又要?jiǎng)側(cè)嵯酀?jì)。
肝與魂的關(guān)系密切，調(diào)理肝也是調(diào)理魂，我們可以從申老師的“理心”獲得啟發(fā)，“理”是治玉的行為，玉是堅(jiān)硬的石頭，但更重要的品質(zhì)是溫潤(rùn)，“謙謙君子溫潤(rùn)如玉”，柔和對(duì)于肝臟、樹木以及身處東方的中國(guó)人有特殊的意義。
至于肝喜條達(dá)和舒暢，我們可以從申老師所闡發(fā)的治愈之“愈”來思考，“愈”是“心上之舟”，有了船之后人在地理上就可以越過險(xiǎn)阻通達(dá)各地，我們并不是盯著問題看，問題無窮無盡，但人通達(dá)之后問題就不成問題。
正如榮格所言：
“我終于明白人生中那些最重大的問題是解決不了的，這是不可解決而只能被超越的?！?/strong>
“我發(fā)現(xiàn)這種超越與治愈是一種意識(shí)的更高層次。在病人的視野里出現(xiàn)了更高的興趣點(diǎn)，而隨著這一興趣點(diǎn)的改變，他的解決不了的問題變得沒那么緊迫了?！?/strong>
我們也可以說肝、魂與心靈得到通達(dá)和舒展后，身與心的疾病能得到巧妙的轉(zhuǎn)化。
關(guān)于肝不得不提到榮格的“利物浦之夢(mèng)”，在這個(gè)以利物浦為背景的夢(mèng)中，榮格夢(mèng)見自己在一座很像曼陀羅的城市里，在廣場(chǎng)的中央有個(gè)小島，小島上有棵能自我發(fā)光的木蘭樹開滿了紅色的花朵。這個(gè)夢(mèng)對(duì)榮格影響深遠(yuǎn)，是一個(gè)關(guān)于自性的大夢(mèng)，榮格說：
“利物浦（英文為L(zhǎng)iverpool）就是‘生命之池’。Liver（中文為“肝臟”）是‘生命之根’的意思——而這便‘創(chuàng)造出了生命’?！?/p>
榮格又說：
“現(xiàn)在利物浦是生命的中心，肝臟是生命的中心，我并不是中心，我是一個(gè)生活在某處黑暗地方的蠢人，我是周圍的細(xì)光線。那么，我認(rèn)為自己是中心的西式偏見（即我是一切，全部的表現(xiàn)，國(guó)王和神）得到了糾正?！?/strong>
Alex Andreyev 插圖丨圖源：網(wǎng)絡(luò)
自從我母親得肝病之后我就慢慢形成了一個(gè)關(guān)于肝的情結(jié)，這里面匯聚了很多情感能量、意象和知識(shí)。當(dāng)我慢慢去理清這個(gè)情結(jié)的時(shí)候，我驚喜地發(fā)現(xiàn)這個(gè)主題與榮格的淵源頗深，這種東西方之間的感通現(xiàn)象不可思議！
申老師在《榮格與中國(guó)文化》一書中說道：
“利物浦，是中國(guó)人在英國(guó)的最早居住地，那里建有全歐洲最古老的中國(guó)城，這也如榮格在評(píng)價(jià)衛(wèi)禮賢時(shí)所說的那樣，或許，上天是在安排我們兩人為東西方文化的溝通做橋墩?！?/p>
肝臟屬木，有東方之象，中國(guó)人在利物浦定居不僅僅是一種巧合，集體無意識(shí)冥冥之中有所安排。
以上就是今天的內(nèi)容。
參考資料：
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[10] 申荷永 高嵐.榮格與中國(guó)文化[M].首都師范大學(xué)出版社:北京,2018:196.
肝是魂魄的居所，為我們提供了造夢(mèng)的空間。這是本文作者陳書山的感悟。他在在兩年課程的學(xué)習(xí)中獲得啟迪，慢慢整理自身關(guān)于“肝的情結(jié)”，于是有了這篇“肝藏魂”的探索。原來從肝入手，也能看到東西方的感通之處！通往無意識(shí)的道路或許有很多種，它們終將匯集到同一個(gè)源頭，殊途同歸。
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