歷史唯物主義的主要內(nèi)容
一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理。
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。社會(huì)意識(shí)又具有相對(duì)獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。這一原理要求我們堅(jiān)持歷史唯物主義，反對(duì)歷史唯心主義。樹立正確的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)，反對(duì)錯(cuò)誤的、非科學(xué)的社會(huì)意識(shí)。
二、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。
三、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律 。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善;當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。
四、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者《社會(huì)實(shí)踐的主體》
人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。這一原理要求我們要樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，相信群眾，依靠群眾，為人民群眾的利益而奮斗，堅(jiān)定地走與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合的道路。
五、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用
價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)以及人生道路上的選擇，具有重要的導(dǎo)向作用。不同的價(jià)值觀具有不同的導(dǎo)向作用。這一原理要求我們樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。
六、如何樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀～做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇,
堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路;把握價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性選擇特征。自覺地站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。
七、在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值
勞動(dòng)著的人是幸福的人只有在勞動(dòng)中，在奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，才能創(chuàng)造價(jià)值。努力奉獻(xiàn)的人是幸福的。積極投身于人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路。
八、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主客觀條件
客觀條件--------社會(huì)提供的的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。人的價(jià)值只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
主觀條件-------實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高自己的個(gè)人素質(zhì)。實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確的價(jià)值觀的指引。
辯證唯物論的主要內(nèi)容
物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理
物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映;意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用包括人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和人能夠能動(dòng)地改造世界《意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用》
物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理
運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。這一原理要求我們不能分割物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)，離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致唯心主義。 尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系 尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系
規(guī)律是客觀的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。這要求我們必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。規(guī)律是客觀的，并不意味著人在客觀規(guī)律面前無能為力。這要求我們既要遵循客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性?？傊?，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。
辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論
實(shí)踐及其基本特征
實(shí)踐的含義:實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。
實(shí)踐的特征:具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)的反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、非科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。
追求真理是一個(gè)過程
真理是客觀的。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，任何真理所反映的內(nèi)容都
是客觀的，真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律;檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的
社會(huì)實(shí)踐。
真理是具體的、有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍;任何真理都是相對(duì)
與特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性。
唯物辯證法的主要內(nèi)容 唯物辯證法的主要內(nèi)容 貫穿與唯物辯證法的三個(gè)重要范疇:聯(lián)系、發(fā)展、矛盾。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個(gè)總的特征。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，所以矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
唯物辯證法聯(lián)系觀的主要內(nèi)容 唯物辯證法聯(lián)系觀的主要內(nèi)容 聯(lián)系的普遍性、客觀性多樣性和條件性
聯(lián)系是普遍的，世界上一切事物都不是孤立存在的，都與周圍其他事物聯(lián)系著，這要求
我們用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題。
聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，具有客觀性。這要求
我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
聯(lián)系是多樣的，這要求我們把握聯(lián)系的多樣性。
具體事物的聯(lián)系是有條件的。一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的，即使人們改變條件、
創(chuàng)造條件的活動(dòng)也是有條件的。這要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條
件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
整體與部分的辯證關(guān)系原理。
整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分。部分的功能及其變化會(huì)影響到整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。這一原理要求我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。 系統(tǒng)優(yōu)化的方法。 系統(tǒng)優(yōu)化的方法。
整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)具有整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，用綜合的思維方法來認(rèn)識(shí)事物。
唯物辯證法發(fā)展觀的主要內(nèi)容 唯物辯證法發(fā)展觀的主要內(nèi)容 發(fā)展的實(shí)質(zhì)。 發(fā)展的實(shí)質(zhì)。
發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升、是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。這一原理要求我們用發(fā)展的眼光看問題，反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問題。
事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一,事物發(fā)展的方向、道路,
事物發(fā)展的前途是光明的，事物發(fā)展的道路是曲折的。這一原理要求我們要看到前途是光明的，對(duì)未來充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大，同時(shí)又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。
事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一,事物發(fā)展的狀態(tài) 。
事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必要結(jié)果。這一原理要求我們做任何事情都要腳踏實(shí)地、埋頭苦干，積極做好量變的積累，為使新事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。當(dāng)量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物的原有性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷的抓住機(jī)遇，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
唯物辯證法矛盾觀的主要內(nèi)容 唯物辯證法矛盾觀的主要內(nèi)容 矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理。
矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性是矛盾本身包含的兩個(gè)基本屬性。對(duì)立屬性即矛盾的斗爭(zhēng)性------
矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性。統(tǒng)一屬性即矛盾的同一性------矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。這一原理要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握統(tǒng)一，能夠把對(duì)立的事物聯(lián)系起來。從統(tǒng)一中把握對(duì)立，把統(tǒng)一的事物區(qū)分開來，用一分為二的觀點(diǎn)看問題。
矛盾的普遍性原理,從存在范圍的角度看,
矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾。矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。這一原理要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候，對(duì)任何事物都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。
矛盾的特殊性原理。
矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同事物有不同的矛盾;同一事物在在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾;同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面各有其特殊性。這一原理求我們堅(jiān)持具體問題具體分析原則，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。反對(duì)千篇一律地采用一種方法解決不同事物的矛盾。
矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理,從共性與個(gè)性的角度看,
矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系就是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。?矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。普遍性離不開特殊性，普遍性寓于,存在于,特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。?矛盾的普遍性和特殊性在不同的場(chǎng)合相互轉(zhuǎn)化。這一原理是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。
主要矛盾與次要矛盾辯證關(guān)系原理。
主要矛盾在事物發(fā)展的過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用。次要矛盾在事物發(fā)展的過程中處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用。?主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響。?主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這一原理要求我們看問題、辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧、恰當(dāng)處理好次要矛盾。
矛盾的主要方面與次要方面的辯證關(guān)系原理
矛盾的主要方面在事物內(nèi)部居于主導(dǎo)作用。矛盾的次要方面在事物內(nèi)部居于被支配地位、不起主導(dǎo)作用。?矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴。矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)。?矛盾的主要方面和次要方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，這時(shí)事物的性質(zhì)就會(huì)發(fā)生變化。這一原理要求我們看問題、辦事情既要全面，又要分清主流與支流，著重把握矛盾的主要方面，抓主流。
兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
堅(jiān)持兩點(diǎn)論就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的過程時(shí)，既要看到主要矛盾，也要看到次要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一個(gè)矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，也要看到矛盾的次要方面。辯證法的兩點(diǎn)論
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