原創(chuàng) 愛旅游的寒江 涉縣周邊游2021-2
傳說，從正月初一到正月初七，女媧順序造出“六畜”（雞、狗、豬、羊、牛、馬）和人，初七便成了“人日”。其實(shí)，初八還是“谷日”呢！初九還是“天日” 呢，初十還是“地（石）日”呢。
山雨認(rèn)為，這種順序是唯物的，據(jù)考古資料顯示，人猿揖別，即人類從動物界中分化出來才成為“人”，進(jìn)而，從原始采集活動走向定居原始農(nóng)耕已是在人成人之時或之后了（原始漁獵也演進(jìn)成了原始漁捕和原始畜牧業(yè)）！實(shí)際上，這與中國人“易”的思想（三生萬物、逢七必變）有關(guān)。本來，世界、宇宙，無所謂“有”與“無”——在人成為人即人的意識產(chǎn)生之前，宇宙也好，世界也好，其情狀為“無”；世界萬“有”產(chǎn)生于“無”！真的是“無中生有”！量子坍塌理論可以解釋為什么意識介入之前，“后來的”世界（宇宙）本不存在——山雨不屑于標(biāo)榜自己是所謂的“唯物論者”，山雨只想說明：今人未必時時處處比古人有智慧！在宇宙生成理論上，山雨更欣賞“易”的理論：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。以維度說，無極，混沌一片，為“0”，人的意識能力尚未生成和存在；太極，為“1”，為“點(diǎn)”，一維，整體感有了！人的意識不會停留在此，“一分為二”是必然的。這叫太極生兩儀，此時，從維度上講，己是兩維，平面，作為事物的一個側(cè)面，還不具有穩(wěn)定性，還只是意識領(lǐng)域的東西。只有到了兩儀生四象，即純粹的個體三維立體或說物質(zhì)性思維開始了！用老子《道德經(jīng)》的說法是，道生一，一生二，二生三，三生萬物。四象對應(yīng)維度為三。這是一種合和之態(tài)。為什么三生萬物呢？因?yàn)槿f物負(fù)陰包陽，沖氣以為和。到四象生八卦（經(jīng)卦），己是基本事與物產(chǎn)生了。之后，八卦互重，成六十四重卦，內(nèi)世卦外應(yīng)卦。事物普遍感和應(yīng)，聯(lián)系極其普遍和一體化。回過頭來，再精讀先人的“宇宙生成結(jié)構(gòu)圖”。我們不僅發(fā)現(xiàn)，三生萬物（陰陽和合，合和之態(tài)物質(zhì)化世界產(chǎn)生），而且也發(fā)現(xiàn)，三才之道，三而兩之即為六。表現(xiàn)在卦象卦劃上，一卦三爻，體用相應(yīng)，六爻成象，萬物生矣！再至七則卦變，所謂逢七必變也?。?！中華傳統(tǒng)文化，思維重整體，系統(tǒng)化，類比式，以易為群經(jīng)之首。孔子曰：易是為書也，廣大悉備。山雨認(rèn)為，一元復(fù)始，一劃開天。畫卦，即文字生成，人的意識產(chǎn)生，世界每每因意識介入，物象量子般坍塌，新的相繽紛呈現(xiàn)，真花花世界！??！以大衍之?dāng)?shù)講，一三五七九為生數(shù)，二四六八十為成數(shù)。一畫開天，世界不再混沌，宇宙瞬間生而成。因一自分為二，二者陰陽兩端也。陰陽耦合，合和為三，四象成之。五，（陰陽）二氣，于天地間舞也，交合衍生也；五，戊也，茂相也。天一生水，地六成之。水乃生命之源。物質(zhì)世界，由數(shù)大衍，一而二，二而三，卦（基本事物）成；三而兩之，每個維度又有平行維度相應(yīng)和，有陰必有陰，六合成物。主客并有，體用相協(xié)，宇宙開而世道成。時間的單向性，是人自我求證的產(chǎn)物。以外物被感知而人之自體在心知在肚明。“人日”一說，兩漢以來，不過以立春“大地回春”（一為土之本字）為參照，安排占卜（預(yù)測）和祭祀（）的民之習(xí)以成俗而已。黃河中下游，漢民族，閏余成歲。歲后八日（或曰十日），類比記憶宇宙生成（以人為本體）的大歷史小敘事而已。可以看出，其思維不外易，無極太極陰陽二儀四象八卦。大哲卡爾·馬克思的遺訓(xùn)：我不過是，以我的方式解釋這個世界而已。我們的先哲，以易道思維解釋宇宙生成，還畫出了生成結(jié)構(gòu)圖。年末歲首，山雨以談年俗為名，宣揚(yáng)“象由心生”——萬象更新因人而異；人所意識到的象都是極其自我的。你的意識一旦介入別人所談事物，象己坍塌和異化了！也因此，“歲余八（十）日”說，不過是漢民族創(chuàng)世原型論。易（道）的思維，無中生有，道立于一，一而再，再而三，三生萬物。三爻經(jīng)道，六爻成卦，七則生變。以此為底色思路，混沌天地開，以萬物包括生命體的生成和自認(rèn)為標(biāo)志，六爻定六畜，七出則為人，七生八成，谷物養(yǎng)人，初八為谷日！初九祭天，初十地日，女媧不僅指摶土造了人，以石器開天地以定居農(nóng)耕，穩(wěn)定地區(qū)別于六畜和五谷，而又以六畜興旺五谷豐登為指望，是為占祭之由頭。作者簡介：張海旺，河北神威律師事務(wù)所執(zhí)業(yè)律師，家事團(tuán)隊(duì)團(tuán)隊(duì)長，研究生學(xué)歷（西南政法大學(xué)法學(xué)學(xué)士、法律碩士），師從西南政法大學(xué)博導(dǎo)、法制史學(xué)科帶頭人張培田教授，曾主辦或參與韓志英訴魏縣康復(fù)醫(yī)院醫(yī)療事故賠償、呂文賢等犯組織、領(lǐng)導(dǎo)黑社組織罪、強(qiáng)迫交易罪、故意傷害罪等有較大影響的民、刑案件，積累了較為豐富的辦案經(jīng)驗(yàn)，學(xué)術(shù)論文主要有《謝方樽人格論》。業(yè)余喜愛地方文化研究，精考據(jù)，善長聯(lián)詞賦，頗有古風(fēng)。
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