《遙遠(yuǎn)的救世主》經(jīng)典對白
神是什么？神即道，道法自然，如來。
你不知道你，所以你是你，你知道你，你就不是你了
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哲人獨(dú)處，不是因為孤獨(dú)，而是在他的周圍找不到同類。
不顯山不露水，各得其所，這就是圓融世故。
生存法則很簡單：忍人所不忍，能人所不能。
別把自己太當(dāng)人了，別把別人太不當(dāng)人了。
這個世界要不是黑白顛倒，那還叫眾生嗎？那該叫天國了。
當(dāng)生則生，當(dāng)死則死，來去自如。
文明對于一個不能以人字來界定的人，無能為力。
是女人就有貪嗔癡，沒有貪嗔癡的女人是天國的女人。
女人是形式邏輯的典范，是辯證邏輯的障礙。
命題錯誤，答即有錯，只要是需要證明的感情就有錯誤
一切有為法應(yīng)作如是觀。
紅顏知己自古有之，這還得看男人是不是一杯好酒。
著相，執(zhí)意于表象而偏離了本質(zhì)。
有幾個男人能把自己釀到淡而又淡的名貴？
所謂真經(jīng)就是能夠達(dá)到寂空捏磐的究竟法門，悟道以性施行覺者由心生律修者以律制心 有信無證者雖不落惡果卻住因住果住念住心如是生滅不得捏磐
不為成佛那什么是佛教那？
佛乃覺性非人 人人都有覺性不等于覺性就是人
人相可壞
覺行無生無滅即覺即顯
即障即塵蔽無障不顯了障捏磐
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覺性圓滿之佛乃佛教人相之佛
圓滿即止既非無量
若佛有量即非阿彌陀佛佛法無量即覺行無量無圓無不圓
無滿無不滿
亦無是名究竟圓滿佛教以次第而分從精深處說是得道天成的道法
道法如來不可思議即非文化從淺義處說是導(dǎo)人向善的教義
善惡本有人相我相眾生相即是文化從眾生處說是以貪制貪
以幻制幻的善巧雖不滅敗壞下流
卻無礙撫慰靈魂的慈悲有道無術(shù)術(shù)尚可求也覺悟天道是名開天眼缺的是這雙眼睛需要的也是這雙眼睛是一雙剝離了政治文化傳統(tǒng)道德宗教之分別的眼睛
不因上天堂與下地獄的因果關(guān)系而具有的極高人生境界，
就是窄門。
耶穌為拯救世人甘愿自己被釘在十字架上，是肉身的地獄，是靈魂的天堂?；酵降牡镁染売谏竦摹s’，緣于神的應(yīng)許。但進(jìn)不得窄門也同樣緣于‘約’，緣于神的應(yīng)許。窄門是基督道德理想的最高價值。”
進(jìn)了窄門，神立刻就會告訴你：我是不存在的，神就是你自己。但是，證到如此也并不究竟。
殺富富不去，救貧貧不離，救主的文化唯救主可說，救主不是人，是道，得救不是破了戒的狼吞虎咽，是覺悟。格律詩扶貧是不治之治，說扶說救都是虛妄，賴著痞性胡說，充其量也就是個現(xiàn)代版的灰姑娘，跟你們樂圣化點緣而已。
弱勢得救之道，也有也沒有。沒有競爭的社會就沒有活力，而競爭必然會產(chǎn)生貧富、等級，此乃天道，乃社會進(jìn)步的必然代價。無弱，強(qiáng)焉在？一個‘強(qiáng)’字，弱已經(jīng)在其中了。故而，佛度心苦，修的是一顆平常心?！?/p>
透視社會依次有三個層面：技術(shù)、制度、文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何
一種命運(yùn)，都是那種文化屬性的產(chǎn)物。強(qiáng)勢文化造就強(qiáng)者，弱勢文化造就弱者，這是規(guī)律，
也可以理解為“天道”，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
強(qiáng)勢文化在武學(xué)里稱之為秘笈，弱勢文化因為易學(xué)、易懂、易用，就成了流行品種。
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