孫曉云是當(dāng)代中國(guó)書(shū)壇的中堅(jiān)力量，是一位頗具實(shí)力的女書(shū)法家。盡管我對(duì)她的大字書(shū)法一向不太看好，但這并不妨礙我對(duì)她小字行草書(shū)的稱(chēng)贊與欣賞。
孫曉云有句論書(shū)名言，我覺(jué)得說(shuō)得非常好，她想表達(dá)的意思，也正是我想說(shuō)的。只是對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)和思考沒(méi)有孫曉云那般深刻，所以也沒(méi)能總結(jié)出像她那樣精煉的語(yǔ)句。
孫曉云說(shuō)：“書(shū)貴自然，順其生理、年齡之自然，若一味逆行，不道也?！?/p>
但是我也覺(jué)得她的這段話(huà)對(duì)“書(shū)貴自然”所定義的內(nèi)涵還不夠完整，覺(jué)得范圍應(yīng)更廣泛，含義也應(yīng)更深刻。所以我也想在我對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)知與思考的基礎(chǔ)上，以哲學(xué)、道家和禪宗的觀點(diǎn)，對(duì)此加以補(bǔ)充。
“自然”是指宇宙萬(wàn)物，世間的一切，大到無(wú)窮盡、小到微粒塵埃。概括而言指的即是自然界。我們身邊的一切都可歸納入自然，藝術(shù)也是如此。自然既是哲學(xué)名詞也是道教術(shù)語(yǔ)?！白匀弧币辉~是有極深刻的思想內(nèi)涵的，這種思想內(nèi)涵根據(jù)人的心理需求產(chǎn)生出不同的含義。它所寓意的內(nèi)涵有和諧、變化、清靜、虛無(wú)、淡泊、無(wú)為等多重意思。
自然是一種狀態(tài)，它既指自然界的狀態(tài)，也可指內(nèi)心所追求的狀態(tài)。在哲學(xué)層面來(lái)說(shuō)，人與自然追求的是一種和諧的關(guān)系。在道家思想中，“道法自然，無(wú)為而治”是一種理想的狀態(tài)。所以從這個(gè)意義上來(lái)講，“書(shū)貴自然”是一句真理。可以說(shuō)，萬(wàn)物皆貴在自然。而自然當(dāng)然也包括生理和年齡。
追求和諧、自然的狀態(tài)不但是哲學(xué)和道家思想所主張的，也是中國(guó)禪宗的根本要義。修行禪宗者認(rèn)為，在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，創(chuàng)作者通過(guò)理性和感性的相互結(jié)合，通過(guò)“智慧觀照”和“天人合一”的“妙悟自然”來(lái)獲得創(chuàng)作靈感。在書(shū)畫(huà)藝術(shù)中，“妙悟自然說(shuō)”也深刻影響了歷代書(shū)畫(huà)家們。初唐書(shū)家虞世南認(rèn)為：
“書(shū)道玄妙，必資神遇，不可以力求也，投巧必須心悟，不可以目取也”。
認(rèn)為“凝神遐想，妙悟自然”是書(shū)家最理想的創(chuàng)作狀態(tài)。
在藝術(shù)領(lǐng)域，任何藝術(shù)形式都來(lái)源于自然，變化萬(wàn)千的大自然，是藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡的源泉。書(shū)法是藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，它在表現(xiàn)自然方面有它獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。
談及書(shū)法藝術(shù)，很多人都會(huì)走向兩個(gè)極端。一個(gè)極端是將書(shū)法藝術(shù)簡(jiǎn)單化，認(rèn)為書(shū)法就是簡(jiǎn)單書(shū)寫(xiě)，是案頭小技。
這種看法雖不符合“書(shū)貴自然”的思想內(nèi)涵，但它卻是頗有歷史淵源的，北宋文彥博就認(rèn)為書(shū)法在儒家教義與經(jīng)世致用的詩(shī)詞文章面前，就是雕蟲(chóng)小技。但細(xì)一分析他說(shuō)此話(huà)的語(yǔ)境，就會(huì)發(fā)現(xiàn)文彥博一度貴為宋朝的丞相，他的朋友圈里，都是北宋時(shí)期的政治文化精英，他們都是既通天文地理、又懂治國(guó)平家的各路英才。書(shū)法繪畫(huà)這類(lèi)風(fēng)雅之物在他們的眼中只被當(dāng)作是娛樂(lè)消遣。明代黃道周亦將書(shū)法歸列在所有學(xué)問(wèn)中之靠后位置。他認(rèn)為應(yīng)該學(xué)習(xí)掌握的學(xué)問(wèn)有很多，書(shū)法相比之下，并不重要。它在《書(shū)品論》中有言：“作書(shū)是學(xué)問(wèn)中第七、八乘事，切勿以此關(guān)心…?！?/p>
文彥博與黃道周等人都認(rèn)為書(shū)法只是小技，沒(méi)有必要為其耗費(fèi)太多的精力。有意思的是，文彥博本身就是北宋時(shí)期的書(shū)法家，他的書(shū)法功力深厚，對(duì)顏真卿書(shū)法用功極深，黃庭堅(jiān)等人都對(duì)他的書(shū)法贊譽(yù)有加。而黃道周在書(shū)法方面成就也很高，他的行草書(shū)自有風(fēng)格法度，對(duì)后世亦有較大影響。
他們都是在書(shū)法上下了很大的功夫，并取得了較高的書(shū)法成就后，才出此言論，未免讓人感覺(jué)有失偏頗，有炫耀之嫌。
有關(guān)書(shū)法的另一個(gè)極端觀點(diǎn)是將書(shū)法玄虛化，將書(shū)法搞得神乎其神，將各種書(shū)法技法說(shuō)的玄虛難懂。這種做法更是背離了“書(shū)貴自然”的內(nèi)涵，與道家思想所追求的“自然無(wú)為、返璞歸真”的境界也相距甚遠(yuǎn)。
好笑的是，將書(shū)法玄虛化竟然也是有歷史淵源的。而這些故弄玄虛之人還都是歷史上的那些書(shū)法名家大咖。這些人中有衛(wèi)夫人、歐陽(yáng)詢(xún)、蔡邕這樣的歷代書(shū)法名家。他們?cè)谄渲髡撌鲋姓劶皶?shū)法和書(shū)法技法時(shí)，極盡抽象、玄虛之詞，常常將簡(jiǎn)單的書(shū)寫(xiě)技法描述的極為晦澀空洞，令人不知所云。比如蔡邕在其書(shū)論《九勢(shì)》中描繪筆法時(shí)說(shuō)：“下筆用力，肌膚之麗”。又說(shuō)：“唯筆軟則奇怪生焉”。衛(wèi)夫人在論及點(diǎn)畫(huà)技法時(shí)言曰：“橫如千里陣云、點(diǎn)如高峰墜石”。歐陽(yáng)詢(xún)?cè)凇栋藳Q》中說(shuō)：剛則鐵畫(huà)、媚若銀鉤…仿佛兮若神仙往來(lái)，婉轉(zhuǎn)兮似曾伏龍游”。
這些描述之詞空洞玄虛，不知所云，簡(jiǎn)直令人摸不著頭腦。以至于就連米芾這樣的業(yè)內(nèi)人士也都看不下去，他忿忿地說(shuō)道：
“歷觀前賢論書(shū)，征引迂遠(yuǎn)，比況奇巧，如“龍躍天門(mén)，虎臥鳳闕”是何等語(yǔ)？…無(wú)益學(xué)者。”
但好在這些歷代名家們對(duì)書(shū)法的玄虛化做法大多只是表現(xiàn)在書(shū)著論述和描繪詞語(yǔ)中，并未表現(xiàn)在藝術(shù)實(shí)踐中，所以只是在理論指導(dǎo)方面給后人制造了一些理解上的障礙。
在當(dāng)代書(shū)壇，書(shū)法的玄虛化有越來(lái)越嚴(yán)重的趨勢(shì)。有各種新奇的用筆技巧、有對(duì)傳統(tǒng)筆法的夸大曲解、甚至還有自創(chuàng)的各種書(shū)法神技，這些故弄玄虛的作法都是對(duì)“書(shū)貴自然”的“逆行”與“不道”。
在哲學(xué)思想中，自然泛指統(tǒng)一的客觀物質(zhì)世界，是指在意識(shí)以外、不受干預(yù)的，不依賴(lài)意識(shí)的客觀存在。書(shū)法藝術(shù)的“自然”就是書(shū)法的客觀存在，不需要人為的改變它的藝術(shù)屬性。
而這兩種論及書(shū)法的極端觀點(diǎn)，都是偏頗之見(jiàn)。是有失客觀的，將書(shū)法背離“自然”的行為。也就是孫曉云所說(shuō)的“逆行、不道”的行為。將書(shū)法藝術(shù)簡(jiǎn)單化和玄虛化都使書(shū)法偏離了藝術(shù)的“自然”的狀態(tài)，不利于它的健康發(fā)展。
孫曉云所說(shuō)的“書(shū)貴自然”，是綜合了哲學(xué)、道家審美思想的書(shū)法理論觀點(diǎn)，也符合禪學(xué)修行的根本要義。應(yīng)該是在對(duì)書(shū)法的長(zhǎng)期深刻思考與理解后，所感悟出的肺腑之言。
德國(guó)哲學(xué)家康德在《判斷力批判》中說(shuō)：
“一項(xiàng)自然美就是一種美的事物，藝術(shù)美卻是對(duì)于一個(gè)事物所作的美的形象顯現(xiàn)或描繪?！?/p>
從哲學(xué)思想來(lái)說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)起源于象形文字，它所展現(xiàn)的藝術(shù)之美也是在描繪自然，是一種對(duì)自然美的形象地展現(xiàn)。所以，在對(duì)待書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作上，也要有客觀正確的態(tài)度。
在道家思想中，“自然”是美的最高境界，有觀點(diǎn)認(rèn)為“自然”也應(yīng)是所有藝術(shù)家的最高藝術(shù)追求，《老子》中有言：
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
唐代畫(huà)家張璪曾提出過(guò)“外師造化，中得心源”的理論，他所說(shuō)的“造化”，即指的是大自然，心源則指作者的內(nèi)心世界。他的意思就是說(shuō)：藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)對(duì)大自然的師法，但自然的美也有待于藝術(shù)家的轉(zhuǎn)化開(kāi)發(fā)，在將自然之美呈現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程中，藝術(shù)家內(nèi)心的情感表達(dá)也是不可或缺的。
在展現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)之美時(shí)，以自然的狀態(tài)來(lái)表現(xiàn)也是道家思想所提倡的，道家思想中“自然、無(wú)為”的思想也深刻地影響了歷代書(shū)家。在北宋時(shí)期，蘇軾率先提出了“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”的創(chuàng)作理念，而“無(wú)法”、“意趣”與“工拙”也成為了北宋時(shí)期的書(shū)家們所秉持的藝術(shù)創(chuàng)作理念。這些理念的核心就是要讓書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)形式回歸自然，要展現(xiàn)意趣與天性，要讓不飾雕琢的“工拙自然”之美，成為書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的最高追求。可以說(shuō)，道家以“自然為美”的理念，在宋代的書(shū)法藝術(shù)中得到了很好的展現(xiàn)。
這一理念與孫曉云的“書(shū)貴自然”之說(shuō)有異曲同工之妙。但孫曉云將“書(shū)貴自然”僅與生理和年齡聯(lián)系在一起未免過(guò)于狹義。
自然含義廣泛，包羅萬(wàn)象。生理年齡的增長(zhǎng)也是自然界中的一種正?，F(xiàn)象，從深刻認(rèn)識(shí)自然、感受自然的角度來(lái)看，生理年齡的增長(zhǎng)是一種優(yōu)勢(shì)，這種優(yōu)勢(shì)可以轉(zhuǎn)化到藝術(shù)創(chuàng)作之中。在書(shū)法藝術(shù)中，隨著生理年齡的增長(zhǎng)，隨著藝術(shù)實(shí)踐的不斷豐富，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的理解也會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。這種變化會(huì)促使書(shū)家更崇尚以自然的心態(tài)來(lái)書(shū)寫(xiě)，會(huì)使書(shū)家更遵循自已內(nèi)心的感受。這種創(chuàng)作心態(tài)的改變也與禪宗修行的理念相吻合。
書(shū)法中所說(shuō)的人老俱老，淡如老菊與禪宗所推崇的“內(nèi)在、自然、超越”和“祥和空靜”的境界有異曲同工之妙。
參考資料：《載道·妙悟·玄解 儒釋道影響下的中國(guó)書(shū)法》
