開經(jīng)語
宣道貴德抱無得一 行善利生濟(jì)世救人
虛靜恬淡寂寞無為 知強(qiáng)守柔神定氣閑
求真返樸天地人和 慈心大用智慧超逸
道常無名玄同無礙 上德無己法雨無邊
學(xué)習(xí)道德經(jīng)，開啟大智慧
《莊子·外物》講惠施與莊子的一場關(guān)于無用之用的論辯，把用網(wǎng)揭示了出來。惠施對莊子說：“子言無用”，你的話（關(guān)于無分別智的話）毫無用處。莊子說：“知道無用的人才有資格談什么是用了。”（知無用而始可以言用矣）為什么？
莊子說：大地很廣大，人所踩踏的只是腳印那么大一塊地方，其他地方人感到是無用的。既然無用，就可以把無用去除掉?？梢坏┌炎阌≈獾拇蟮貜氐淄诘?，直到黃泉，那么他立足之地還有用嗎？（夫地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？）
惠施答：“無用?！鼻f子說：“這不證明立足之外的貌似無用的大地是有用的嗎？”（然則無用之為用也亦明矣）這是莊子關(guān)于“用無用”（無用之為大用）的經(jīng)典證明。老子十一章已經(jīng)提出“用無用”?！?strong>三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用”。輪轂的中心是空的，這個(gè)空是車子發(fā)揮功能的關(guān)鍵。
這就是用無用的教理。莊子把立足之外的大地挖空之黃泉的創(chuàng)意更為驚人。人與外界的聯(lián)系是多維度的，很多維度是看不見的。這些看不見的維度被忽視，成為無用，一旦失去這些維度，人就失去了生存的基礎(chǔ)。
無用是俗知的判斷，并非真正的無用。有用也是俗智的判斷，并非真正的有用。世人說無用就意味著可以去除，實(shí)際上無用是不可以去除的，一旦去除無用，有用也失去了存在的基礎(chǔ)，變得無用了。
無用和有用語言本身就是暗含不確定性，即世人并不真正知道什么是有用，什么是無用。莊子和惠施關(guān)于“無用和有用”的對話具有極高的哲理性，揭示世人的智慧是多么不可靠啊。
用無用的奧義進(jìn)一步證明無是有用的，這就是老子證明道的存在性的關(guān)鍵一步，所以老子說：“有之以為利，無之以為用”。無是有用的，即證明無是不能去除的。無不是一般的有用（有利），而是最有用的。無的有用性被證明了，道的有用性也同時(shí)被證明了。
有用性就進(jìn)一步證明不可或缺，證明第一重要。腳印與大地其他部分相比，腳印是渺小的。世人的有用只是肉眼所見的有用，世人的無用也是肉眼所見的無用，這都是錯(cuò)誤的判斷。世人的用網(wǎng)就是如此。
圣人從欲望、知網(wǎng)、用網(wǎng)三網(wǎng)中跳出來了。世人還深陷三網(wǎng)中。圣人知道三網(wǎng)是火坑，世人樂于在三網(wǎng)中。“欲不欲”是跳出欲望網(wǎng)“知不知”是跳出知網(wǎng)，“用無用”是跳出用網(wǎng)。
惠施說“子言無用”，莊子很開心。有用之言是小用，無用之言才是大用。世人哪里翻得過這個(gè)跟斗！世人應(yīng)該從知病中跳出來，走上開啟大智慧的修行路。
經(jīng)文爭議。
1，陳鼓應(yīng)等多家注釋家認(rèn)為王弼本經(jīng)文重復(fù)，應(yīng)該改為：
知不知，上；不知知，病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
對照王弼本：知不知，上；不知知，病。以其病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
這樣刪去一句“是以不病”，并改動語序。這是沒有理解老子的嚴(yán)密的論證結(jié)構(gòu)。王弼本分為三段，第一段講知病，第二段講知病的對治，第三段講圣人不病的境界?！兜赖陆?jīng)》重復(fù)語句極多，這是嚴(yán)密論證的必要，缺一不可。
依據(jù)后人引文改正，殊不知后人引文已經(jīng)簡化，并沒有完全依照原典。古人引文重在意，文字有所增減，這是普遍現(xiàn)象。今人作學(xué)問才完整引用原文，并注明出處。張純一說“古人為文不厭重復(fù)”（《老子通釋》第90頁）
2，知不知解讀為：“自己知道自己有所不知道”。不知老子已經(jīng)翻過跟斗，絕塵而去。這里宣說的是分別性和無分別性的問題，不是知不知道的問題。世人的知（能知）是分別智，所知是萬物的分別性。
圣人的知是無分別智，所以可以成為不知，所知是萬物的無分別性。世人的語言文字是針對萬物的分別性而造的，不是針對萬物的無分別性而造的，所以無法用語言文字回答內(nèi)證境界。
莊子說，修道士知先生游于玄水，在一個(gè)無差別性的山丘（隱弅之丘）邂逅修道士無為謂（無法稱呼）先生，問什么是道？“無為謂先生三問三不知。無為謂三問而三不答也，非不答也，不知答也?！?strong>不知答的意思是內(nèi)證境界無法用語言回答，修證者自己是清清楚楚的，就是沒有語言可以使用。
人類語言都是具象的，分別的，一旦使用人類語言，就會使內(nèi)證的無分別性顯形、具象，從而陷入分別之中，從而徹底失去所證的無分別性。
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