最近，還是聚焦在了科胡特的自體心理學(xué)上，讀完了他的《精神分析治愈之道》，又開始了《自體的重建》，在聽許豪沖老師講自體，自己也準(zhǔn)備著手就感興趣的相關(guān)議題，寫一個(gè)系列的文章。從專業(yè)成長(zhǎng)的角度而言，也是從“無所不能”地想整合所有的理論流派，到慢慢承認(rèn)，其實(shí)一個(gè)流派都沒有掌握，所謂的中西合璧、融會(huì)貫通，不過是瞎扯淡，自欺欺人罷了。
但也并不能說，因此而否認(rèn)之前的所有。這是成長(zhǎng)的必經(jīng)階段，如同嬰孩的成長(zhǎng)：剛剛學(xué)習(xí)精神分析的時(shí)候，就像是口欲期（哺乳期）的嬰兒，什么都不懂、什么都不會(huì)，需要從“媽媽”那里不斷汲取乳汁，讓自己得以成長(zhǎng)；慢慢發(fā)展出一些自己的技能了，就像是肛欲期（2歲左右）的小孩兒能走、能說話了，就嘗試著想從媽媽的懷抱里掙脫，在自主與羞恥和內(nèi)疚的掙扎中，邁向分離個(gè)體化；如果早期得到養(yǎng)育者足夠的鏡映與肯定，隨著身體控制和語言技能的發(fā)展，孩子便進(jìn)入充滿了自我中心的陽具自戀期（3歲左右），這是自我感爆棚的時(shí)期，卻又伴隨著對(duì)自戀受損的焦慮；但最終需要進(jìn)入并越過生殖器期（4~5歲），也就是俄狄浦斯期，既需要有勇氣挑戰(zhàn)，也需要能承受挫折，面對(duì)三角競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系中的自戀受挫，從 “夸大自體”慢慢回歸“真實(shí)自體”，建立起現(xiàn)實(shí)意義上的自尊，并在代際的位階序列中，找到屬于自己的位置。這并不僅僅是我們最早年的成長(zhǎng)歷程，而是在生命不同的發(fā)展階段，面臨新的領(lǐng)域與挑戰(zhàn)時(shí)，都有可能會(huì)經(jīng)歷的心理過程，只是如果早年的沖突沒有解決，會(huì)影響成年后類似的情境下的應(yīng)對(duì)罷了！
也是由此，想到科胡特談到健康自體發(fā)展過程中的兩個(gè)重要步驟：神入的共振，和恰到好處的挫折。
神入（empathy），又稱共情，是一個(gè)被廣為使用，甚至被誤用的詞。因?yàn)楹苋菀妆徽J(rèn)為光靠“愛”就能完成的療愈，但其實(shí)不然。
就我的理解而言，我覺得科胡特語境下的“神入”主要有三層意涵：
首先，科胡特認(rèn)為神入“界定了精神分析這一領(lǐng)域[1]”，他會(huì)比較強(qiáng)調(diào)，心理學(xué)工作者不是透過他人外顯的行為，而是通過設(shè)身處地地進(jìn)入（神入）他人的內(nèi)心世界來搜集資料，并“同時(shí)保持客觀觀察者的立場(chǎng)[1]”?！八且粋€(gè)價(jià)值中立的觀察工具[1]”，從這個(gè)角度而言，神入無好無壞、既好也壞。因?yàn)楫?dāng)我們能夠洞悉一個(gè)人的內(nèi)在世界，我們既可以幫TA，也可以害TA，就看起心動(dòng)念了。
其次，神入為分析情境提供了一種新的氛圍，這是基于自體心理學(xué)對(duì)自戀性患者的理解和治愈之道在理論上新的擴(kuò)展，也就是對(duì)于具有支持性的“自體客體”的需求。通俗點(diǎn)來講，具有自體障礙的人，在成長(zhǎng)階段缺乏來自“母親”的鏡映與“眼睛里閃爍的激賞的光芒”，和/或缺乏可以仰視與融合的理想化的 “父親”，抑或缺乏那個(gè)本質(zhì)上與自己 “孿生般”相似的重要他人，而造成的自體發(fā)展的停滯。而分析情境，就像是某種程度的“再養(yǎng)育”，“雌雄同體”的咨詢師，在咨詢場(chǎng)域之下，提供“自體客體”功能，滿足來訪者的不同需求，并促進(jìn)其成長(zhǎng)。從這個(gè)角度來說，咨詢師不再是一個(gè)高高在上的權(quán)威，面質(zhì)來訪者潛藏的性與攻擊驅(qū)力，而更接近于“足夠好的父母”，在抱持與引領(lǐng)之間，修復(fù)或代償來訪者的自體結(jié)構(gòu)。
再次，神入是從理解到解析的連續(xù)譜。科胡特賦予了神入非常豐富而復(fù)雜的內(nèi)涵。既有我們通常意義上對(duì)“神入”的理解，即“貼近經(jīng)驗(yàn)”（experience-near）的抱持、同理與鏡映；又有“遠(yuǎn)離經(jīng)驗(yàn)”（experience-distant）的動(dòng)力學(xué)與起源學(xué)的解析，類似于傳統(tǒng)精神分析的“黃金策略”，即詮釋。具體使用何種策略，依據(jù)來訪者的需要，也有點(diǎn)類似于孩子在成長(zhǎng)過程中，在不同階段對(duì)于父母神入的不同需求。對(duì)于一個(gè)襁褓期的嬰兒來說，更需要與母親緊密的身體連接、皮膚的觸碰與撫摸，以及熟悉的氣息帶來的安全感等；但隨著孩子的慢慢長(zhǎng)大，對(duì)身體的控制能力以及語言的發(fā)展，與母親的距離會(huì)慢慢拉開，孩子需要的不再是“無縫連結(jié)”，而是離開母親去探索新領(lǐng)域時(shí)，回頭能看到的“母親肯定與鼓勵(lì)的笑容[2]”（類似于依戀理論里的，母親作為“安全基地”的作用）。隨著孩子的成長(zhǎng)，對(duì)神入的需要，會(huì)從比較低層次“貼近經(jīng)驗(yàn)”的擁抱、撫觸、理解等，到比較高層次“遠(yuǎn)離經(jīng)驗(yàn)”的語言層面的解釋，后者在分析情境中，就是對(duì)于來訪者的“復(fù)雜往事在今日生活的喜怒哀樂上所扮演角色的體認(rèn)[2]”，“在某種意義上也可以說，給被分析者一個(gè)正確的動(dòng)力學(xué)解釋和起源學(xué)上的重建，無非是向他進(jìn)一步證明另一個(gè)人已經(jīng)充分地理解了他[1]”。從這個(gè)角度而言，往往最深的解析，也是最深的共情。不僅如此，從理解到解析，也是從密不可分的共振，到距離慢慢拉遠(yuǎn)，并在一個(gè)更成熟的水平上建立共情聯(lián)結(jié)的過程。當(dāng)然，更多使用理解，還是更多使用解析，就要看來訪者的人格水平和成長(zhǎng)需要了。
從精神分析的治愈而言，科胡特認(rèn)為“借助的是心理結(jié)構(gòu)（psychic structure）[1] 的建立”，而心理結(jié)構(gòu)是“通過恰到好處的挫折和隨著恰到好處的挫折而來的結(jié)果（即轉(zhuǎn)變內(nèi)化作用）而建立”。恰到好處的挫折（optimal frustration），其意涵更多是指“非創(chuàng)傷性的挫折”，也就是說其強(qiáng)度不至于大到被情緒壓垮，可處理的挫折會(huì)引發(fā)成長(zhǎng)。
關(guān)于這部分并不難理解，一方面，盡管從人類“趨樂避苦”的天性而言，我們希望被抱持、鏡映、理解的環(huán)境永遠(yuǎn)存在，但從生活的現(xiàn)實(shí)而言，父母（或我們生命中其他的重要他人）作為有自身需求的獨(dú)立個(gè)體，總有照顧不周的時(shí)候、總有不情愿的時(shí)候、總有他們的人格力所不能及的時(shí)候，也就是說，不滿足的情況不可避免。另一方面，在我們成長(zhǎng)的不同階段，必定要發(fā)展新的技能，去探索新的領(lǐng)域，除了成長(zhǎng)的喜悅，也會(huì)有很多現(xiàn)實(shí)的限制，包括不可做的和做不了的。而在此時(shí)，父母（或者是發(fā)揮著父母功能的咨詢師）如何經(jīng)由“非創(chuàng)傷性的挫折”， 來促進(jìn)孩子/來訪者的成長(zhǎng)，則至關(guān)重要。
我個(gè)人的理解，關(guān)于“恰到好處的挫折”，有兩個(gè)比較重要的意涵：
首先，針對(duì)不被滿足的理解與解析。科胡特在《精神分析治愈之道》中舉了這樣的案例，分析師因?yàn)閭€(gè)人安排，而在近期需要取消一次會(huì)面。我們也可以想象為，媽媽需要出差一周，而把孩子臨時(shí)放到外婆家寄養(yǎng)。在這個(gè)案例中，來訪者陷入了沉默與退縮，看起來是個(gè)未被滿足的挫敗經(jīng)驗(yàn)。而如何將這種挫敗轉(zhuǎn)化為能夠促進(jìn)心理結(jié)構(gòu)發(fā)展的“恰到好處的挫折”呢？科胡特談到了“理解”與“解析”兩個(gè)不同階段的重要性。
從同理來訪者開始，“你不想和我說話，是因?yàn)槟銓?duì)我宣布將取消一次會(huì)談感到不舒服，這事情似乎毫無準(zhǔn)備而且也太突然了[2]”。同理不舒服的感覺，但是并不會(huì)因?yàn)閬碓L者不舒服，就按其需要做出行動(dòng)（例如取消行程，會(huì)談?wù)粘＃谩肮睬榈穆?lián)結(jié)取代來訪者實(shí)際上的需求滿足[1]”，此時(shí)，真正的需求雖然仍未被滿足，但并不具有創(chuàng)傷性，也就是“恰到好處的挫折”。這是第一步，但并不完整。并不僅僅只是理解，同時(shí)也需要對(duì)于來訪者在這件事情上引起如此反應(yīng)的動(dòng)力學(xué)和起源學(xué)的意涵進(jìn)行解釋，“你這樣感覺是因?yàn)?，你必須依靠我而有安全和完整的感覺，所以切斷時(shí)會(huì)感到破裂的感覺。[2]（動(dòng)力學(xué)解釋）”“你對(duì)這類破裂特別敏感，是因?yàn)楫?dāng)你小時(shí)候，就像所有的孩子一樣，需要母親持續(xù)、不間斷的出現(xiàn)才能感到安全與完整。你寂寞且憂郁的母親常常離你而去——而且通常并沒有怎么留心到你——和她的母親一起去長(zhǎng)途旅行，而讓你和一個(gè)換過一個(gè)的奶媽相處，而奶媽們并不了解你。[2] （起源學(xué)解釋）”
不論是理解還是解析，都是神入的重要組成部分，經(jīng)由來訪者被深深看到和安撫到的情緒，未被滿足的經(jīng)驗(yàn)，不再是 “創(chuàng)傷”，而成為能夠承受的分離，并在一次次地循環(huán)往復(fù)中，從未滿足經(jīng)驗(yàn)中恢復(fù)的彈性能力增加，新的自體結(jié)構(gòu)將會(huì)獲得，而既存的結(jié)構(gòu)也會(huì)更堅(jiān)實(shí)[2]。
其次，沒有敵意的堅(jiān)決，和不含誘惑的深情。這恐怕是科胡特最著名的語錄之一，早在1963年就提出來了。當(dāng)時(shí)，他還嘗試在弗洛伊德的驅(qū)力理論的框架下加以補(bǔ)充，而沒有發(fā)展出獨(dú)立的自體心理學(xué)。主要是論及父母面對(duì)孩子的攻擊與性驅(qū)力時(shí)，“父母以一種平靜的、安慰的、愛的態(tài)度所對(duì)待，而不是以一種反攻擊的態(tài)度所對(duì)待，因此內(nèi)投了很多恰到好處的挫折的經(jīng)驗(yàn)后，孩子后來就能夠以同樣的方式處理自己的驅(qū)力需求。[1]”科胡特會(huì)特別認(rèn)為，弗洛伊德語境下的“閹割焦慮”其實(shí)是父母不恰當(dāng)?shù)匾赃^度刺激或敵意地回應(yīng)所造成的病態(tài)結(jié)果，而非孩子成長(zhǎng)過程中的常態(tài)。如果父母能夠以“共情性的歡樂與驕傲的喜悅之情[1]”面對(duì)孩子俄狄浦斯期在情感和堅(jiān)決方面新的發(fā)展，但就現(xiàn)實(shí)的層面，并不予以完全的滿足（譬如并不真的將夫妻關(guān)系讓位于父女/母子關(guān)系），那么，孩子將“在整體上帶有振奮的感覺，這種感覺伴隨著成熟與發(fā)展的進(jìn)行。[1]”
這是一個(gè)方面，我覺得可能并不僅僅針對(duì)于俄狄浦斯期的發(fā)展，不同的階段可能都是如此，父母是否能夠帶著共情的喜悅面對(duì)孩子新的成長(zhǎng)，但就“現(xiàn)實(shí)原則”的限制而言，還是要給予“恰到好處的挫折”?？赡苓@一點(diǎn)，還可以因應(yīng)于孩子在成長(zhǎng)過程中遇到的實(shí)際的挫敗，共情其挫敗的痛苦體驗(yàn)，接納并安撫其受傷處，但也接受挫敗的現(xiàn)實(shí)，并以一種 “非創(chuàng)傷性的”狀態(tài)整合進(jìn)人格，成為更豐富而飽滿的自體的一部分。
謹(jǐn)以此文，作為關(guān)于神入的共振，與恰到好處的挫折，這個(gè)重要議題的初探！
參考文獻(xiàn)：
[1] Heinz Kohut, 精神分析治愈之道, 訾非 曲清和 張帆 譯, 重慶大學(xué)出版社, 2011年8月第1版
[2] Allen M. Siegel, 漢斯·柯赫與自體心理學(xué). 葉宇記 譯, 遠(yuǎn)流出版公司, 2005年6月第1版
