地理巒頭精語錄?名篇上，
巒頭是看地最重要?也是最根本的功夫。清初?玄空明師蔣大鴻說?'巒頭不佳?理氣不合?天星亦無用。巒頭?本也?理氣?末也?天星?末之又末也。'山洋指迷，說?'學者必待巒頭精熟?地之真假大小?穴之吞吐浮沉?卓然有見于胸?然后講求理氣?以明乘氣立向、控制消納、征驗歲運之用。'《地理巒頭精語錄》特地搜集百本巒頭書籍?汰其糟粕?擷其精華?匯纂而成?是研習巒頭功夫的最佳讀本。
1.堪輿名著《地理辟徑集》---明.李默齋 ) 自序:地理之說何所盼乎?大抵本于仁人孝子之用心?而開自神靈元通之哲士也。后世邀福心勝目茲?不惟識見已陋?并孝道已虧?遂有棄親于壑而顙?不知滅者無他?彼非不知不擇地之患。不知擇地而不精其術(shù)之患也。故世之不堪輿者?吾無怪矣?愿有目而不見星書?而輒自立說?足不履丘垤?而擅談龍家?故為有識者所竊笑?適亦自誤其宗親?此所謂孽由己作?殆不可活也。予業(yè)斯道有年?未敢信操術(shù)可以利人?乃深知無術(shù)實以禍己?故與其灘談而不精孰。若置而不講?諺云?有病不治常得中醫(yī)?又云?家家說岐黃?人口多夭亡。正謂此也。后有獲是書者?茍非虛心研究?實心體認?大發(fā)愿力?不惜身家?遲以歲月?亦安知不如農(nóng)者之獲石田?耕之無補?適以毀其耒鋤也哉。戒之戒之。 大明嘉靖二十七年歲次戊申香山小欖默齋李 秩謹識
序易曰?俯以查于地理?堪輿之說所自盼?興堪輿之學?儒者當知然非可易知也?夫形氣理數(shù)四者缺一不可以言堪輿。太上理?其次氣?其次數(shù)?其次形?然形未理之體?氣即數(shù)之用?形其顯而理其隱?數(shù)有常而氣無定。河圖書尚矣。青囊一經(jīng)言理不遺氣?天元五歌言氣不遺形?陽宅指南諸書言數(shù)非遺留理?蓋理寓于形?氣寓于形?數(shù)存乎形?舍形無以為理與氣數(shù)之體?則理與氣數(shù)皆為形之用也。后世識見淺陋?偏駁日滋?欲挾術(shù)以眩人?未能讀書窮理?妄求利益?未能登峰步峽?謬指福田?堪輿之數(shù)日多?堪輿之理日晦?此默齋先生辟徑集所由作也。先生姓李氏?居小欖鄉(xiāng)?世為香山望族?生平博覽群書?遍游名岳?憫世人之多愚而妄也?于是本其閱歷。釋精語詳?切指迷途?歸諸大道。其曰五俗三畏?言形言氣也?其曰五星五行?言數(shù)言理也?論形不論理不備?論理不論形不詳。然先生之契緊為入?尤在縮、動、平、欄四字決?特從形勢上指出龍穴砂水意態(tài)性情?語簡而確?意精而顯?豁人耳目。此尋山覓地者之津梁?孝子賢孫之寶筏也。孟子所謂?山徑蹊間介然成路。先生誘民覺世之功豈有涯哉。余于堪輿未嘗學問?不能窺先生之奧?顧昔為先子營葬地?嘗讀先生之書?竊謂言近旨遠?服膺久之?今館欖山得交先生裔孫?奠川、孝廉、茂林、明經(jīng)?將以先生遺集登諸刻劂?囑付一言?愧無裨于高深?用識生平所學云爾。
道光十四年歲次甲午秋九月順德何太青拜撰。
序?地理山龍巒頭與穴法并重?然必講到精細?方識龍真與穴真。余自弱冠后?先子授以堪輿秘傳?讀之津津有味?后見各家藏本?亥豕魯魚?傳抄日錯?近晤
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溫秋瀛太史?乃得善本?詳對因參觀而互訂。數(shù)十年來?博覽群書?如天元歌之方便覺?指迷之分歙、向背、仰覆、合割?皆從精細中發(fā)明巒頭穴法?此處豁人心目?簡而明典而要者?莫如香邑小欖李默齋先生辟徑集四卷?所云縮、動、平、欄?五俗、三畏、三寶、三弊?蓋本生平閱歷契緊為入處?精細立論?援引哲言證實己見?俾孝子順孫家藏戶誦?得明道以庇本根?非挾術(shù)以炫?當世洵堪步楊曾廖賴之堂與沾沽焉。剿集舊本者?迥乎大異?我輩果能熟讀是書?多覆名墓?積以學力?磨以歲月?從此尋龍點穴?擇地安親。庶乎其可。若胸無成見?目無慧珠?或輕心以掉?或委任于人?誠如先生所云?非愚即妄矣。閑嘗過欖山相宅?訪先生家世?人丁財?shù)撏d發(fā)非常?子孫科甲鼎盛。悉數(shù)牛眠。余嘗觀先生葬太祖新會蘇村虎山?及自立壽基鶴山樓沖龜山。山龍穴法具見一斑?我生也晚?弗克親灸門墻躬承面喻。今讀其書如見其人。爰跋數(shù)言付之刻劂?以志景仰之意云爾。
道光十四年歲在甲午秋九月南邑后學馮之彥拜撰
跋?堪輿世皆稱楊曾廖賴?謂無能出其右者?然吾以為學無先后?亦視其人之識力何如耳。使識非真識?則龍穴砂水莫能細辨?力非真?則古今名岳未嘗遍游?徒以口誦印板古籍?輒為人扦葬?此但知求利而不知禍人?良可慨也。余八世太祖默齋公?于堪輿群書專心研究?閱歷名墳數(shù)十年?寢食與俱?則識以練而愈到力?以用而彌?果因刊除陳言?獨標新論?作為辟徑集四卷?所言五俗、三畏、三寶、三弊、雜者十段?皆顯而易見?而其本生平之最得力以契緊為人者。則默如縮、動、平、欄四字決。語簡而意該?真千古不易也。厥后于新會蘇村得虎山?以葬祖父伯叔?不數(shù)傳而出文介公?學行政績照人耳目?又于鶴山樓沖得龜山以為壽穴?迄今我子孫之幸紹書香悉數(shù)牛眠。至于為人尋地?所得名山不可枚舉?此莫非太祖之識力所至?即莫非太祖辟徑集所言縮動平欄者之操券而獲也噫。是書也?雖不能駕古人而上之?而融會古人之意簡練以出之?于山龍巒頭、穴法砂水、性情順逆?誰禍誰福?當棄當取?了如指掌。洵足步楊曾廖賴之后塵?而為尋山覓地者之津梁矣?是為跋。
道光十四年歲次甲午秋月十七世孫海晏頓首拜跋。
跋?孟子曰?夫道若大路?然豈難知哉?斯言也?圣賢大道固然?即堪輿小道亦莫不然?在夫?qū)W之者?得其道與不得其道耳。學得其道?以龍脈為本?巒頭為
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體?砂水為用?察其駁換俯仰、順逆生死、陰陽緩急?動靜向背之性情?則真龍正穴自不難知?不如是則愈明道以濟世?幾何不反塞道以誤世哉。我八世太祖默齋公?痛先人捐館未有葬地?屢從時師游?跋涉經(jīng)年?疑似莫辨?輒取輒棄?規(guī)其所習之數(shù)?聽其所發(fā)之論?不以山川氣脈為本?專以天星理氣生旺之說利口惑人。理原顯著而故為隱微?說易詳明而偏歸暗晦?將蕩平大道而茅塞之?此固不知之過與亦由學之未得其道矣。我阻心竊傷之?于是博覽群書?以楊曾廖賴為正宗潛心研究?寢食與俱?如是者有年?踏砂步嶺?認脈尋龍?不以險峻遙遠而少退其步?如是者又有年?迨至學力久而體認自精?閱歷多而真?zhèn)瘟Q?遂于新會蘇村獲虎山葬祖父伯叔?又于鶴山樓沖得龜山為身后之基?人謂我祖于堪輿之道?可謂學之精知之明?將永為獨得之秘矣。顧我祖竊幸己之與知深?憐人之不知?欲以己之所知?公諸眾所共知?本生平所學?著集四卷?名曰辟徑?于其兇頑癖戾閉塞堪輿之道者?辟除而開導(dǎo)之?此五俗三畏三弊所由作也。于其純粹精明闡發(fā)堪輿之道者?指引以啟迪之?此千金四字決?暗中三寶?雜者十段?所由作也?是書也?當年恐有固陋?未敢問世?但抄錄流傳信從者頗有成效?若省垣之東海、珠琵、州塔其顯然較著者也?迄今二百余年信者愈眾?咸以付梓為囑冠等從之?非敢謂能指迷途歸諸大道?聊以彰我祖**一得云爾。道光十四歲次甲午秋月十七世孫冠章頓首拜跋。
五俗
地理依于古法?無不盡善?為后去古浸遠?其法埋沒無傳?而庸師以俗眼參之?世俗翕然從之?啄啄爭鳴?莫可窮極?斯理遂晦?故曰依古法者?必不入俗眼?入俗眼者?必不依古法?學者去其舊習?直追古喜然后可?故揭五俗以示戒焉。 一曰盡龍
余初看山?見一枝龍?或十節(jié)五節(jié)?定跟到頭乃止?以為穴必在是?不知龍盡則星多散漫硬直?龍虎不包裹?明堂必蕩?水口必直?全無吉地?疑龍經(jīng)曰?君如尋得干龍窮?兩水相交穴受風?風吹水劫不是穴?需知此地是疑龍?又曰大地多從腰里落?回轉(zhuǎn)余枝作城郭?又曰大富大貴之地?斷不在大窮大盡之處?又曰余氣不去數(shù)十里?斷然不是王侯地?又曰脈盡處需防氣絕?皆此謂也。譬之人身?有心腹必有手足?譬之屋宇?有堂廳必有廊廡?善辯者當自知之?余屢格大家祖墳?腰結(jié)者甚多?金取諸善?腰結(jié)者亦十居八九?然后知古人之言?信不謬也。
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亦有居盡頭者?不可以干龍格局論?終不若有余氣之妙也。
二曰龍虎鉗口
龍虎鉗口?在立穴之處?兩邊伸開二小臂彎抱即鉗口也。地之有龍虎?如人身之有手足護衛(wèi)?孰能廢之?亦有不盡然者?每見大地多下手一邊兜轉(zhuǎn)或有龍無虎?或有虎無龍或邊長邊短?或駕左駕右?無不可者?為庸師俗眼每每多尋龍虎鉗口?見一鉗口若龍虎之狀?不問龍脈有無?砂水順逆?即于此點穴安葬?所以古今許多吉地每每在龍虎身之旁?彼既以鉗口取穴?其不對鉗口者?穴尚宛然?非明師莫辨?故予以俗眼之海?惟鉗口為第一。又遍觀今時葬地?凡龍虎均停?明堂闊大?為千萬人所慕者?無不立見敗決。惟剪著下手一邊?或不見明堂?全無砂水?大非人情所喜者?無不發(fā)福?予非閱歷二三十年?在在皆然?斷不敢為駭俗之言也。此風水之死生關(guān)焉。學者能破此關(guān)?乃有上進之路?不然終身墜坑坎中耳。古人曰?兩弓齊到?人皆道好?卻主殺傷?反生煩惱?又曰兩弓齊到忌當面之傾流?一穴當中?忌兩邊之尖射?又曰君若識穴不識怪只要左回右抱良?左回右抱未必吉分明怪穴生賢良。皆言鉗口之患也。又曰?也有形好理不好?也有形怪理不怪?又曰欠缺不齊?乃天地之奇。皆言龍虎不必登對也。學者于此數(shù)語?豁然貫通?始有終身著腳處。
三曰兩水合襟
予初年看地只在兩水合襟處?極力搜求?務(wù)期必得。若似當然不易?后多覽故墳?遍歷山川情意?乃知大謬不然也。往往水合前則山嘴必尖?流神必直?龍虎必長?真氣蕩然?無一可者。除是合于左轉(zhuǎn)右以出而得右砂稍欄合于右轉(zhuǎn)左以出而得左砂稍截。庶幾穴中可裁?若不論龍穴結(jié)作?而以合水為期?則送龍枝腳?三條五條亦有合水者。行龍橈掉?長或三節(jié)五節(jié)?亦有合水者。此皆可以作穴乎。又有大龍結(jié)作于群山軸輻之中?登穴則見群巒簇簇?而分毫不見田水?此亦可以合襟論乎。古人曰?也有真龍無朝水?只把案山為近侍?案外潮水暗循環(huán)?此穴定非中下地。又曰兩水合處莫當中?流水傾瀉嘴為兇?翻身逆轉(zhuǎn)朝來脈?發(fā)福綿綿為坐空。又曰?兩水合處莫當前?不在左邊在右邊?仙人倒杖宜橫下?下手雖寬也進田。夫坐空與下手寬處?堪輿之大忌也。合水直流?寧倒朝橫下?而不以為嫌?則古人低昂之意?確有在矣?豈無故而漫語耶。故予以鉗口合水為風水家之大魔障?非纏繞數(shù)年不能脫灑?非至人指示不自省覺到覺悟時?便為轉(zhuǎn)動之機矣。學
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