王陽(yáng)明是傳統(tǒng)中國(guó)心學(xué)思想的集大成者，代表了朱子之后理學(xué)發(fā)展的又一思想高峰。他的心學(xué)思想的形成以貴州修文龍場(chǎng)的大徹大悟?yàn)闃?biāo)志，開(kāi)始提出“心外無(wú)理”、“心外無(wú)物”、“知行合一”等一系列學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。最有創(chuàng)造性的良知學(xué)說(shuō)，如果追溯其前后淵源，其實(shí)也發(fā)端于修文龍場(chǎng)。
從龍場(chǎng)悟道開(kāi)始，王陽(yáng)明的心學(xué)思想開(kāi)始在不同的地域傳播，最終席卷大江南北，影響日本、韓國(guó)，遠(yuǎn)播歐洲、美國(guó)，不僅在中國(guó)儒家文化內(nèi)部成為與朱子學(xué)并埒的一大思想學(xué)派，而且也是東亞文明最能代表深邃生命體驗(yàn)和直觀智慧的哲學(xué)理論，迄今為止仍在以積極的身影參與現(xiàn)代性思想文化的討論與建設(shè)，以活躍的恣態(tài)步入國(guó)際文明對(duì)話(huà)的隊(duì)伍或行列。
由于王陽(yáng)明悟道的地點(diǎn)在龍場(chǎng)，心學(xué)思想形成的地點(diǎn)也在龍場(chǎng)，而龍場(chǎng)悟道與心學(xué)思想的形成又預(yù)示了自十一世紀(jì)以來(lái)便己有長(zhǎng)足發(fā)展的“理學(xué)”理論形態(tài)的轉(zhuǎn)型，標(biāo)志著中國(guó)思想文化又出現(xiàn)了頗具時(shí)代節(jié)律脈動(dòng)特征的新走向，因而修文龍場(chǎng)歷來(lái)被中國(guó)學(xué)者視為心學(xué)的“祖庭”，上世紀(jì)90年代又被日本著名學(xué)者岡田武彥譽(yù)為王學(xué)“圣地”。世界各地的陽(yáng)明學(xué)仰慕者都以“朝拜”龍場(chǎng)為最重要的人生經(jīng)歷，不僅顯示了心學(xué)長(zhǎng)期持續(xù)不斷發(fā)展的學(xué)術(shù)魅力，而且說(shuō)明了良知學(xué)說(shuō)對(duì)于人類(lèi)尋找安身立命之道的重要。人們追尋陽(yáng)明心學(xué)之路就如行走在追求真理之路上一樣。而走進(jìn)已化為久遠(yuǎn)記憶的龍場(chǎng)悟道的歷史性現(xiàn)場(chǎng)，目的也是為了更好地了解陽(yáng)明充滿(mǎn)人間關(guān)愛(ài)情義的精神世界。
陽(yáng)明思想學(xué)說(shuō)的核心，乃是如何完善或成就人的德性生命。而完善或成就人的德性生命，如果借用傳統(tǒng)中國(guó)人的語(yǔ)言表述，就是怎樣才能成為一個(gè)嚴(yán)格意義上的圣賢。與西方上帝觀念支配下的“道成肉身”不同，中國(guó)文化認(rèn)為每一個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人，都可以通過(guò)積極剛健的進(jìn)學(xué)修德，步入至善至真至美的“圣境”，也就是所謂的“肉身成道”——生命存在與創(chuàng)生不已的形上天道的完整合一。“肉身成道”與“道成肉身”不同，是人在歷史文化中的超越理想的奮勉實(shí)現(xiàn)，而非彼岸天國(guó)世界上帝的眷顧或召喚。它的本體論依據(jù)就是人人均有的良知，代表人性高貴和莊嚴(yán)的一面。實(shí)現(xiàn)良知的過(guò)程本質(zhì)上就是成圣成賢的過(guò)程，不僅人人均能做到，而且反映了中國(guó)文化一貫堅(jiān)持的成德發(fā)展方向。因此，良知學(xué)本質(zhì)上就是實(shí)踐之學(xué)，不能僅限于理論形態(tài)的探討，必須活化為人的生命行動(dòng)。而所謂走進(jìn)王陽(yáng)明的思想世界，其實(shí)即為走進(jìn)自己的良知世界。只有采取以心印心的方式來(lái)認(rèn)真加以閱讀，我們才能理解或讀懂一個(gè)活的充滿(mǎn)精神情趣的王陽(yáng)明。
王陽(yáng)明的思想當(dāng)然并非僅限于良知學(xué)說(shuō)，他的“心外無(wú)理”、“心外無(wú)物”、“知行合一”、“萬(wàn)物一體”說(shuō)等等，都是中國(guó)思想史上必須嚴(yán)肅對(duì)待和討論的話(huà)題，盡管爭(zhēng)論商榷者頗多，但繼承發(fā)展者也不少。他的宇宙觀、生態(tài)觀、經(jīng)學(xué)觀、本體論、中和論、禮樂(lè)論、親民說(shuō)、狂狷說(shuō)、博約說(shuō)等一系列思想，也在中國(guó)哲學(xué)史上熠熠生輝，代表了一個(gè)時(shí)代思想智慧的結(jié)晶，值得我們與他一起沉思對(duì)話(huà)，轉(zhuǎn)化今天從事思想文化建設(shè)的活態(tài)資源，豐厚華夏民族已有數(shù)千年積累的精神寶藏。
王陽(yáng)明的心學(xué)思想表面深?yuàn)W難懂，實(shí)則質(zhì)簡(jiǎn)易樸實(shí)。因?yàn)樗乃枷胙哉f(shuō)對(duì)象并非只是傳統(tǒng)的士大階層，而是整個(gè)士、農(nóng)、工、商社會(huì)。王門(mén)后學(xué)也多積極從事“覺(jué)民行道”的人間秩序建構(gòu)活動(dòng)，即使“愚夫愚婦”也是他們開(kāi)展“教化”工作必須考慮的對(duì)象。心學(xué)思想扎根于人人均有的本心本性，能夠直入神髓打動(dòng)人心，深入良知體會(huì)意義，也必須是平實(shí)的實(shí)踐的，而非抽象的晦澀的。所謂“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫(huà)前”，任何人通過(guò)自己的努力，都可以在日常生活中感受即存在即超越的生命意義，領(lǐng)悟即工夫即境界的存在價(jià)值。即使極平常極普通的責(zé)任倫理行為，也能維護(hù)人的莊重和尊嚴(yán)，促進(jìn)社會(huì)的完美或完善，乃至融入宇宙天地大化之中，感受大化流行與生命創(chuàng)造合二為一的人生喜悅。
走進(jìn)王陽(yáng)明的思想世界，即是走進(jìn)他的生命旅途。與他同處于一境界，在人生“求道”、“悟道”、“行道”的艱難道路上，感受他所遭際的痛苦，分享他所經(jīng)歷的喜悅；與他一起領(lǐng)悟超越的信息，體驗(yàn)良知的溫暖，鼓舞奮斗的勇氣，強(qiáng)化動(dòng)心忍性的增益力量。
陽(yáng)明一生兼有立德、立功、立言三方面的不朽功績(jī)，盡管心學(xué)的播衍總是顯得時(shí)顯時(shí)晦，與之相應(yīng)的評(píng)價(jià)也有褒有貶，社會(huì)時(shí)代的吊詭式變遷和文化心理視角的錯(cuò)位常常令人感到啼笑皆非，但眾多聚訟紛紜的評(píng)論，以及層出不窮的研究成果，尤其是不絕如縷的學(xué)派綿延傳承現(xiàn)象，仍足以證明陽(yáng)明不僅是屬于歷史的，更是屬于現(xiàn)在和未來(lái)的。
而我們之所以要走進(jìn)他的精神世界，目的則是為了重新尋找契理契機(jī)的思想對(duì)話(huà)與學(xué)術(shù)發(fā)展方法，嚴(yán)格維護(hù)心學(xué)“為法天下，可傳后世”體用不二的純正性，從而更好地樹(shù)立卓犖的人格風(fēng)姿，建設(shè)人類(lèi)安身立命的美好家園。
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