“論斷人”的問題事關(guān)重大，如果不能正確理解“不要論斷人”這句圣言，不僅會(huì)使人落入論斷人的罪中，還會(huì)被惡人利用圣經(jīng)的話來擾亂教會(huì)的秩序。以至于教會(huì)中的各種腐敗現(xiàn)象滋生，爭(zhēng)權(quán)奪利，為利混亂神的道，虧缺了神的榮耀。以至于沒人質(zhì)疑，沒人敢過問，還以為這樣是順服了神。如此，受損的不僅是信徒的靈命，更是基督受損。
一．什么是論斷人？
1.論斷的概念：
(1).推論判斷。( 2).論證斷定。 (3).判決罪案。 (4)。針對(duì)某事物妄加推斷、妄下定論，不假思索的輕率相信或肯定某事件。指缺乏證實(shí)的評(píng)說。 (5).針對(duì)人的，評(píng)定一個(gè)人的人品，并就此定性他人的未來；通常會(huì)因此歧視被論斷的人。(6 )圣經(jīng)的原意：“選擇”、“審判”、“裁決”。
2.論斷人的概念：
凡是針對(duì)人而不是針對(duì)事情的審視判斷，無(wú)論是否”宣判”、公布，都是論斷人。論斷人是斷定人的人格品質(zhì)。
即便是世界的法官，他們的依法審判，從來都是在審判人的行為是否違法，而非審判人的人格品質(zhì)。法官?gòu)膩砭筒辉槍?duì)人格品質(zhì)進(jìn)行判決。刑法和刑罰，從來都不是為了要刑罰人，而是為了改造罪犯和震懾犯罪，以維護(hù)正義，改善人類社會(huì)的生存環(huán)境。
論斷人，是針對(duì)人的品格進(jìn)行評(píng)定，并非針對(duì)人所做的事和所說的話進(jìn)行評(píng)判；是在思想或語(yǔ)言上，針對(duì)人格品質(zhì)進(jìn)行斷定。
論斷人，往往受情感（嫉妒、仇恨、親、疏、喜、惡等）所左右，并受限于了解程度和判斷能力的有限性，無(wú)法完全公正判斷。
無(wú)論說誰(shuí)好或說誰(shuí)壞，都無(wú)法正確判斷。人只能看見誰(shuí)做了什么好事或壞事，卻不能因此推斷誰(shuí)是好人誰(shuí)是壞人。誰(shuí)沒有罪呢？又有誰(shuí)沒有一點(diǎn)義舉呢？然而，神只要人悔改。人若不可能悔改，神的道便落空了，而神是說空話的嗎？
論斷人，是根據(jù)所謂看見、聽見他人的言行后，僅以此為依據(jù)來定論他人的人格。然而人類無(wú)法預(yù)知未來；而被論斷的人，大都是具有未來人生的，誰(shuí)能預(yù)知人的未來呢？上帝并沒有賦予人類預(yù)知未來的功能。所以圣經(jīng)說：“你是誰(shuí)，竟論斷別人的仆人呢。他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必站住。因?yàn)橹髂苁顾咀 薄玖_14:4】。
即便論斷死人，也必受到“看見”的局限和判斷能力的限制。因此，論斷人的權(quán)柄，永遠(yuǎn)只屬于神，并非屬于人。人若論斷人，就相當(dāng)于站在神的權(quán)位上，妄想使用神所特有的權(quán)柄來審判他人的品格。其實(shí)是自討神的刑罰！
【伯34:23】“神審判人，不必使人到他面前再三鑒察”?！緛?2:23 】“有審判眾人的神”。
二．錯(cuò)謬的理解
以往人們通常這樣理解“論斷人”：“對(duì)某人不懷好意的說些添枝加葉的事，背后說的壞話等”。將“論斷人”一詞錯(cuò)誤的理解成 誹謗 、一口兩舌甚至是挑撥離間等。（網(wǎng)上可以查到的。）
誹謗不等于論斷人。誹謗存在幾種情況。一，論斷人在先，誹謗在后，在誹謗之先已產(chǎn)生了論斷人的意念；因?yàn)閭魃嗟氖群茫幸鉄o(wú)意的添油加醋，歪曲事實(shí)的損毀他人形像，形成誹謗的效果。其二，因?yàn)閿骋?、仇恨、惡毒等緣故，故意歪曲、造謠，故意無(wú)中生有地誹謗。這類誹謗，誹謗者可能沒有論斷人的思想成分，如果該誹謗的目的達(dá)成，那么，此時(shí)的論斷人者，則是那些相信誹謗言論的聽者……
見不少人對(duì)“論斷人” 作過解釋，卻存在許多不足和錯(cuò)謬。除了混淆于誹謗、一口兩舌等，還常把：批評(píng)、指正、責(zé)備等等與“論斷人”相混淆?！八麄冨e(cuò)解默示，謬行審判”（賽28:7）。
事實(shí)上，如果批評(píng)、指正、責(zé)備等，是對(duì)事不對(duì)人的，就不是論斷人了。況且，人有權(quán)柄和責(zé)任審判事情的對(duì)錯(cuò)！這有圣經(jīng)教導(dǎo)為依據(jù)：
1.【出18:22】“ 小事他們自己可以審判”。
2.【林前 6:2】“難道你們不配審判這最小的事麼“
3.【林前 6:3、4】“豈不知我們要審判天使麼。何況今生的事呢?！半y道你們中間沒有一個(gè)智慧人，能審斷弟兄們的事麼”。
4.【太18:15】“你就去趁著只有他和你在一處的時(shí)候，指出他的錯(cuò)來。他若聽你，你便得了你的弟兄。
5.【弗5:11】“倒要責(zé)備行這事的人”。
6.【提前5:20】“犯罪的人，當(dāng)在眾人面前責(zé)備他，叫其馀的人也可以懼怕”。
7.【提后 4:2】“務(wù)要傳道。無(wú)論得時(shí)不得時(shí)，總要專心，并用百般的忍耐，各樣的教訓(xùn)，責(zé)備人，警戒人，勸勉人”。
8.【多1:13】“所以你要嚴(yán)嚴(yán)的責(zé)備他們，使他們?cè)谡娴郎霞內(nèi)珶o(wú)疵”。
9.【太18:16、17】“他若不聽，你就另外帶一兩個(gè)人同去，要憑兩三個(gè)人的口作見證，句句都可定準(zhǔn)。若是不聽他們，就告訴教會(huì)。若是不聽教會(huì)，就看他像外邦人和稅吏一樣。（案：1.“另外帶一兩個(gè)人同去”，必須先有在他人背后的陳訴，才能有“一兩個(gè)人同去”。 “告訴教會(huì)”，也可以是在他人背后告訴教會(huì)的。 2. “看他像外邦人和稅吏一樣”；是指交托給基督，或說，向他傳講神的話，讓神的道和圣靈來感動(dòng)人。）
【詩(shī)50:6】“諸天必表明他的公義。因?yàn)樯袷鞘┬袑徟械摹薄?br>
三．指出人的錯(cuò)，有時(shí)會(huì)引來怒氣。原因：
（1）聽者是論斷人的。
（2）聽者是愚妄的。
【箴9:8】“不要責(zé)備褻慢人，恐怕他恨你；要責(zé)備智慧人，他必愛你”。
敬畏神的道是智慧的開端，所以要先傳道，或說，對(duì)敦實(shí)的領(lǐng)受了圣道的人進(jìn)行責(zé)備不會(huì)引來怒氣。
（3）說者不擇時(shí)機(jī)，不注意保留他人的社會(huì)形象?！咎?8:15】“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁著只有他和你在一處的時(shí)候，指出他的錯(cuò)來。他若聽你，你便得了你的弟兄”。
（4）不顧人是否已經(jīng)認(rèn)識(shí)了自己的錯(cuò)誤甚至悔改，叫人產(chǎn)生被數(shù)落的感覺。
（5）能夠在事發(fā)之前及時(shí)糾錯(cuò)的，卻只在他人犯錯(cuò)產(chǎn)生不良后果之后“提醒”或糾錯(cuò)，讓人產(chǎn)生幸災(zāi)樂禍或被數(shù)落的感覺。
（6）帶有歧視性語(yǔ)言，妄斷他人的智力、能力等等。
四．論斷人的形式
1．例：“他是驕傲的人”
單單指出人的某種做法、想法、說法的錯(cuò)誤，屬于論事。而評(píng)價(jià)他人“是驕傲的人”或別的“什么人”，則是論斷人。
說他人的品質(zhì)有問題的時(shí)候，其實(shí)他自己已經(jīng)認(rèn)為自己高尚，既然如此，那這心態(tài)已經(jīng)驕傲了！當(dāng)一個(gè)人批評(píng)別人驕傲的時(shí)候，必然是以為自己夠謙虛，這已經(jīng)顯明了他自己的驕傲。然而，敗壞以先，必有驕傲。所以，只要是對(duì)人不對(duì)事而說的話語(yǔ)，都是有毛病可挑的。指責(zé)人的言行驕傲的時(shí)候，只能指出某個(gè)言行太張揚(yáng)、太顯驕傲。而不能認(rèn)為“某人是個(gè)驕傲的人”。在這問題上，許多人容易犯下錯(cuò)誤。難道他（被論斷的某人）沒有過謙虛的言行嗎？能據(jù)此復(fù)又?jǐn)喽ㄋ侵t虛的人嗎？那豈不自相矛盾？可見，若不了解什么是論斷人，有時(shí)候，很容易使自己犯論斷人的錯(cuò)誤。
2．?dāng)?shù)落人
數(shù)落人，是連串地講出許多對(duì)方以往犯過的錯(cuò)誤。這樣一連串的指責(zé)，會(huì)對(duì)人產(chǎn)生一種暗示作用：你一直都在犯錯(cuò)誤，你就是個(gè)犯錯(cuò)的人、看看你的過去就知道你的現(xiàn)在和你的未來……
看似在說事，其實(shí)是用來暗示對(duì)方的人格品質(zhì)卑劣。其內(nèi)心已經(jīng)論斷人了。貌似在擺事實(shí)，好像沒有誹謗，其實(shí)是在誹辱人，因?yàn)樗活檶?duì)方是否已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了自己過去的錯(cuò)誤，也不顧對(duì)方是否悔改了，更不顧自己無(wú)法知道人的未來如何。
數(shù)落-這種暗示性表達(dá)的論斷，實(shí)則為數(shù)落者發(fā)泄內(nèi)心的惡毒，是進(jìn)行人身攻擊的一種形式。這對(duì)被數(shù)落者會(huì)造成極大的精神傷害；極易導(dǎo)致各種報(bào)復(fù)行為的發(fā)生，若是對(duì)抗不斷升級(jí)，后果不堪設(shè)想。因此，拯救世人的道為此而立約說：“你們不可論斷人”。體現(xiàn)了道的拯救！
3. 某人是“那種人”
許多人在討論他人錯(cuò)誤時(shí)，往往會(huì)繪聲繪色地引向人格品質(zhì)的方向談?wù)?。而不是向人討教自己在?duì)待這件事情上的判斷是否正確或討教正確的想法、作法；更不是邀人幫助犯錯(cuò)誤的人。在自己心里已經(jīng)論斷他人了。
若是因科學(xué)文化知識(shí)的缺乏導(dǎo)致犯錯(cuò)，你可以從科學(xué)知識(shí)入手幫助論證，以糾正并使他人以后不重復(fù)該錯(cuò)誤。若是道德方面，是因道德知識(shí)缺乏而犯錯(cuò)，你可以從神的話語(yǔ)入手幫助他，讓神的話語(yǔ)感化他,令他敬畏神。若是因誤解神的話語(yǔ)而犯錯(cuò)，你可以引證、解釋，相互探討?？梢栽谌魏问虑樯蠟樗\。
無(wú)論是影視傳媒，還是各類小說或什么“雞湯”等，無(wú)不渲染著脫離了真理的人為造作的無(wú)法操守?zé)o法實(shí)踐的所謂“道德模式”。曾有人說，“小說并不賦予維護(hù)社會(huì)道德的義務(wù)”！ 然而，各種文化傳媒的確影響著社會(huì)道德。
因從小所接受的文化渲染，形成了兩極分化的人格判斷模式：不是好人就是壞人。對(duì)待好人有對(duì)待好人的態(tài)度，對(duì)待壞人有對(duì)待壞人的態(tài)度。這種思維方式，來自低俗的文化教育和世俗的社會(huì)文化的浸染。
事實(shí)上，并沒有絕對(duì)的好人，也沒有絕對(duì)的壞人；好人壞人之間并沒有明顯的界限；況且，人無(wú)完人。只有犯了罪的人和沒有犯罪的人，甚至可能存在違法的“好人”和未違法的“壞人”，或犯罪卻未被發(fā)現(xiàn)犯罪的“好人”；還有更諷刺的，曾被認(rèn)定為“好人”現(xiàn)在又被認(rèn)定為“壞人”的，如此，“認(rèn)定”便等于“不確定”了。如此，那“好人”、“壞人”之說又有什么意義呢？
然而，違法、犯了罪的人都可以悔改從良。否則，管教就毫無(wú)意義了。假若人類真有能力判斷好壞人，那就可以不要法院了，監(jiān)獄也可以省下了，單單有槍就能解決問題了。
也許人們?cè)谖幕^程中，對(duì)《論語(yǔ)》“唯仁者能好人，能惡人” 的誤解，而導(dǎo)致論斷“好壞”人的荒謬行為。如果得到圣經(jīng)“除了神一位之外，再?zèng)]有良善的”的啟示，必不致如此論斷人。如果誰(shuí)認(rèn)為自己是仁者，那是在論斷人，論斷自己也是論斷人。于是，世人因?yàn)樽愿吆吞摌s心理，往往會(huì)為了想證明自己是“仁者”，而根據(jù)被誤解的《論語(yǔ)》之片言，論斷他人是“好人” 或“壞人”。 然而，“仁者”是被封立而成為仁者的嗎？為什么要試圖證明自己是“仁者”呢？難道“仁者”是因?yàn)橄蛉藗冿@示而產(chǎn)生的？又不是選舉什么，何必顯示？
如果“唯仁者能好人，能惡人” 這句話沒有因?yàn)檫z失、錯(cuò)亂的緣故產(chǎn)生文字語(yǔ)句的錯(cuò)誤，那么，這句話所表達(dá)的意思則是：只有神才是完全的仁者，只有神才能知道誰(shuí)是好人，誰(shuí)是惡人。人類只能不斷追求仁愛，只能不斷的在仁愛之心主導(dǎo)之下行出仁愛來；何況學(xué)無(wú)止境，更何況論斷誰(shuí)是“好人”誰(shuí)是“壞人”，這已經(jīng)顯明他是不仁愛了。
如果《論語(yǔ)》所言之“仁者”是指人，那只能將“唯”字 理解為 “認(rèn)可，并速行之”；將“能好人，能壞人”理解為“能善惡轉(zhuǎn)變”；如此則具有十分積極的意義。因?yàn)槟芗?lì)人努力習(xí)道，以不致失道而敗壞；而且，這樣理解才符合實(shí)際生活所見，是能應(yīng)驗(yàn)的。否則，若是理解為“人能知道好壞人”則不可應(yīng)驗(yàn)，也無(wú)法操作。能建德樹人的話語(yǔ)才是道，并且符合實(shí)際；沒有矛盾的才是真理（道）。解經(jīng)悟道必須遵循這些原則。也許《論語(yǔ)》“唯仁者能好人，能惡人”一語(yǔ)，同時(shí)表達(dá)了兩個(gè)意思：1.只有神能知道誰(shuí)是好人誰(shuí)是惡人；2. 行仁事者，能善待人，也能（因時(shí)因事轉(zhuǎn)變）以惡待人。也許這樣更能顯明承天之道的玄妙。
道德敗壞，是因?yàn)榈赖轮R(shí)的缺乏和敬畏之心的缺乏，不能因此定性他人的人格品質(zhì)。如果人的未來人格品質(zhì)可以被定性，那么，悔改就無(wú)從談起了。要努力關(guān)懷幫助，不可輕易拋棄；要努力傳講神的話。
無(wú)論是奉承“某人是個(gè)好人”；還是樹立標(biāo)兵、模范等等，都是論斷人；但這類論斷人不會(huì)導(dǎo)致直接的危險(xiǎn)。所以，圣經(jīng)所說的：“不可論斷人” 主要是指那些能直接產(chǎn)生精神傷害的論斷人，因?yàn)榭赡軐?dǎo)致沖突，甚至可能造成生命危害。但是，許多“英雄”、“模范”后來走向了反面；雖然“英模”們的倒下與被樹立什么可能無(wú)關(guān)，但對(duì)于樹立者來說，則是件很尷尬的事情。
4.論斷人的思維習(xí)慣
當(dāng)某甲指出某乙的錯(cuò)誤時(shí)，乙認(rèn)為甲是在攻擊乙；那么，乙是論斷人的人。因?yàn)椋慨?dāng)乙指出他人的錯(cuò)誤時(shí)，是“對(duì)人不對(duì)事”的 。常常是因嫉妒、恨惡、報(bào)復(fù)作祟。因乙的這種思維習(xí)慣，乙會(huì)認(rèn)為別人也和自己一樣，是對(duì)人不對(duì)事的攻擊陷害。將他人的好意告誡，好意勸勉，好意的幫助等，曲解為：欲打擊損害我。
圣經(jīng)里所說“眼中有梁木”，所指的正是這類人。因?yàn)椋疫@類人會(huì)把對(duì)方的好意勸勉，當(dāng)作找茬、挑刺（挑毛?。?；于是，乙會(huì)反戈一擊說：你老愛給人挑刺，大概你見誰(shuí)身上都有刺吧，那只是因?yàn)槟阊壑杏写潭??；蛘哒f：損我是怎么的？覺得扎眼嗎？但我這能扎上你嗎？是你自己眼中有刺吧？…… 顯然，甲在說事，已卻是在說人。
像乙這類人，既看不到他人的好意，也不明白“論斷人”的概念，好似被什么東西蒙住了眼。既然看不見，那就用“木頭眼睛”來形容，再好不過了。他悟性是僵化的，靈性是麻木的 。 像乙這類愚妄的論斷，很危險(xiǎn)，很容易造成關(guān)系破裂，甚至可能導(dǎo)致各種沖突。為此，神對(duì)此有所教導(dǎo)，乃是為要拯救處在這類危險(xiǎn)之中的人們。
“別聽他”，這種語(yǔ)言是某乙這類人常用的，他們不是分辨他人所說的話怎樣，而是分辨是誰(shuí)說了這話。這也是論斷人的結(jié)果。
5. 一切的咒詛、辱罵，都是針對(duì)人而發(fā)出的惡毒話。
圣經(jīng)所說的“凡事包容，凡事相信”，是指著圣經(jīng)說的，因?yàn)椤玖智?3:9】“我們現(xiàn)在所知道的有限，先知所講的也有限”。
對(duì)任何人的存在，是可以包容的；但在針對(duì)事情方面，事情的發(fā)生既已成事實(shí)，你不想包容也得接受現(xiàn)實(shí)。然而，容許嚴(yán)重錯(cuò)誤再次的發(fā)生，不設(shè)防范，這是不可放任的；尤其是對(duì)待諸如故意破壞、故意殺害等等事情，都是必須不容忍的。
同樣，“凡事相信”這話，如果套用在世上的任何事情上，都會(huì)是矛盾的。誰(shuí)能相信某事即對(duì)又錯(cuò)、亦正亦反呢？大凡事情，既然是這樣就不會(huì)是那樣的，怎么可能即是這樣又是那樣呢？
你相信某人是好人，這是論斷人；你相信某人是個(gè)壞人也是論斷人。況且，究竟該相信他是好人還是該相信他是壞人呢？相信他是壞人也屬于“凡事相信” 的范圍呀！
你相信某人做事是對(duì)的，這是論斷人；你若相信某人做的某一件事是對(duì)的或錯(cuò)的，這雖然沒論斷人，但相信事情的對(duì)錯(cuò)不是憑被命令“相信”而相信的，乃是憑自己的審視、論證、判斷或了解，才能相信某事情是正確的，或相信是錯(cuò)誤的。
一切犯罪的貪官，都是因?yàn)樵?jīng)被信任而被任用的，卻走向了信托愿望的相反……這是咱中國(guó)人自以為有能力論斷人的諷刺效果。
人若咒詛、辱罵他人，你可以包容這人，但不可放任咒詛、辱罵的惡行。因?yàn)槭ソ?jīng)教導(dǎo)“要以牙還牙”；雖然不能以咒詛、辱罵相還，但必須用真理管教，嚴(yán)嚴(yán)的責(zé)備他。這也是“以牙還牙！
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