大眾文化
大眾文化理論;
大眾文化這一概念最早出現(xiàn)在美國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W爾特加《民眾的反抗》一書(shū)中。主要指的是一地區(qū)、一社團(tuán)、一個(gè)國(guó)家中新近涌現(xiàn)的，被大眾所信奉、接受的文化。
羅森貝格認(rèn)為大眾文化的不足之處是單調(diào)、平淡、庸俗，以及容易在富裕生活中產(chǎn)生的誘惑和孤獨(dú)感。大眾文化往往通過(guò)大眾化媒體，網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、雜志等?來(lái)傳播和表現(xiàn)，盡管這種文化暫時(shí)克服了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的茫然和孤獨(dú)感以及生存的危機(jī)感，但它也很可能大大降低了人類(lèi)文化的真正標(biāo)準(zhǔn)，從而在長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史中加深人們的異化。
大眾文化理論滋養(yǎng)的土壤是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，伴隨高科技生產(chǎn)而呈現(xiàn)紛繁的物質(zhì)文化消費(fèi)。文化消費(fèi)是現(xiàn)象，不是文化本身?文化是精神產(chǎn)品，不是具體的物質(zhì)。工業(yè)化生產(chǎn)解決的是人類(lèi)生存的基本需要，即提供豐富的生活物質(zhì)，文化解決的是人類(lèi)生存的高級(jí)需求，即精神提升和美的建構(gòu)，亦即人類(lèi)如何實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、發(fā)掘自身潛力、實(shí)現(xiàn)對(duì)人性的終極關(guān)懷。大眾文化的倡導(dǎo)者顯然忽略了這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)。社會(huì)生產(chǎn)所追求的是物質(zhì)的豐富性和多樣性，并盡可能為人類(lèi)提供紛繁復(fù)雜的消費(fèi)構(gòu)成。大眾文化的平面化、批量復(fù)制是以消解文化個(gè)性和創(chuàng)造性為目的的，物質(zhì)追求的豐富多樣性與文化追求的簡(jiǎn)單標(biāo)準(zhǔn)化顯然構(gòu)成了一個(gè)人類(lèi)生存的悖論。從某種意義上說(shuō)，西方大眾文化思潮是一場(chǎng)反叛主流意識(shí)形態(tài)的思想運(yùn)動(dòng)。它是建立在西方經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上，工業(yè)文明發(fā)展到一定進(jìn)程，大眾的自由意識(shí)、思想解放達(dá)到某種高度之后產(chǎn)生的。
大眾文化的特點(diǎn);
1. 商品性，即它伴隨著文化產(chǎn)品大量生產(chǎn)和大量銷(xiāo)售，大眾文化活動(dòng)屬于一種伴隨商品買(mǎi)賣(mài)關(guān)系的消費(fèi)行為?
2. 通俗性，即大眾文化不是特定階層的文化，而是為社會(huì)上散在的眾多“一般個(gè)人”的文化?
3. 流行性，即大眾文化是一種時(shí)尚文化，呈忽起忽落的變化趨勢(shì)?
4. 娛樂(lè)性，大眾文化文本無(wú)論其結(jié)局是悲是喜，總是最求廣義上的愉悅效果，使公眾的消費(fèi)、休閑或娛樂(lè) 渴望獲得輕松的滿足。
5. 依賴性，即大眾文化主要是在大眾傳媒的引導(dǎo)下發(fā)生、發(fā)展和變化的，沒(méi)有大眾傳媒，也就沒(méi)有大眾文化。在這個(gè)意義上，大眾文化也是一種傳媒文化。
6. 大眾媒介性，即大眾文化以大眾媒介為主要傳播媒介，具有這種媒介所規(guī)定的特點(diǎn)。大眾媒介，通常包括機(jī)械印刷媒介，報(bào)紙、雜志、書(shū)籍等?和電子媒介，廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等?兩大類(lèi)。
7. 日常性，與欣賞高雅文化帶有更多的個(gè)體精神性不同，公眾對(duì)于街頭廣告、電視劇、流行音樂(lè)、時(shí)裝、暢銷(xiāo)書(shū)等大眾文化的接受，是在日常生活的世俗環(huán)境中進(jìn)行的。
8. 類(lèi)型性
中國(guó)大眾文化的崛起;
中國(guó)的大眾文化崛起于20世紀(jì)后半葉。它伴隨著改革開(kāi)放春風(fēng)的吹拂而覺(jué)醒，植根于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沃土而成長(zhǎng)，在短短的不到20年的時(shí)間里，便迅速壯大為與來(lái)自官方的主流文化、來(lái)自學(xué)界的精英文化并駕齊驅(qū)、三足鼎立的社會(huì)主干性文化形態(tài)。它的發(fā)展壯大從根本上改變了中國(guó)文化的傳統(tǒng)格局，積極影響了國(guó)民人格塑造和社會(huì)發(fā)展面貌，但也引發(fā)了多重社會(huì)效應(yīng)和多種不同的評(píng)價(jià)和議論，這促使人們不得不去思考它的價(jià)值、效應(yīng)及其發(fā)展控制問(wèn)題。
大眾文化從實(shí)質(zhì)上說(shuō)是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)產(chǎn)生、與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的一種市民文化。它一方面是同與其共時(shí)態(tài)的官方主流文化、學(xué)界精英文化相互區(qū)別和對(duì)應(yīng)的，另一方面也是同傳統(tǒng)自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里的各種民間文化、通俗文化有著一些原則差異的，商業(yè)性、流行性、娛樂(lè)性和普及性可以說(shuō)是其最主要的基本特征。 中國(guó)21世紀(jì)大眾文化的主要發(fā)展方向;
1、人文化發(fā)展方向
大眾文化在本質(zhì)上是一種以最廣大人民群眾的生存、享受、發(fā)展需要為出發(fā)點(diǎn)、歸宿點(diǎn)和最高價(jià)值目標(biāo)的人文文化形態(tài)?？v觀其發(fā)生發(fā)展過(guò)程可以發(fā)現(xiàn)，大眾文化自始至終都體現(xiàn)著一種人文本質(zhì)和人文精神、蘊(yùn)涵著一種人文目標(biāo)和昭示著人文價(jià)值理性。隨著人類(lèi)的物質(zhì)文明的不斷進(jìn)化和主體意識(shí)的日益覺(jué)醒，大眾文化作為人民自己的文化在21世紀(jì)將更加鮮明地凸現(xiàn)其人文本質(zhì)、人文理性和人文精神。體現(xiàn)和反映21世紀(jì)中國(guó)大眾文化人文化發(fā)展方向的基本內(nèi)容和要求就是?人類(lèi)精神文化的發(fā)展必須貼近大眾文化生活、滿足大眾文化需要、尊重大眾文化權(quán)利、反映大眾文化理想和提升大眾文化人格。
2、科學(xué)化發(fā)展方向
21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)越來(lái)越成為決定生產(chǎn)力、文化力和綜合國(guó)力的關(guān)鍵因素。大眾文化作為一種精神文化形態(tài)要跟上時(shí)代步伐、獲得持續(xù)發(fā)展動(dòng)力，就必須不斷地吸納新的科學(xué)知識(shí)、運(yùn)用先進(jìn)科學(xué)方法和整合當(dāng)代科學(xué)精神，從而使自身呈現(xiàn)出一種科學(xué)化發(fā)展方向。否則，就有可能是虛妄和病態(tài)的，甚至有可能誤入歧途。
3、國(guó)際化發(fā)展方向
21世紀(jì)是全球經(jīng)濟(jì)文化一體化的世紀(jì)，每一個(gè)國(guó)家和民族要保持生機(jī)、活力和先進(jìn)性，都必須與整個(gè)世界保持全面開(kāi)放、充分交流狀態(tài)，廣泛、及時(shí)地學(xué)習(xí)和吸收一切優(yōu)秀的文化成果，與國(guó)際文化主潮流相接軌、與國(guó)際文化新進(jìn)展相協(xié)同。具體到最貼近百姓生活、最能影響民眾精神的大眾文化來(lái)說(shuō)，它要有效地發(fā)揮引導(dǎo)大眾追求、
促進(jìn)大眾發(fā)展的積極作用，同樣需要通過(guò)廣泛及時(shí)地吸收和借鑒國(guó)外的有益文化成果來(lái)豐富自己的文化內(nèi)容和創(chuàng)新其表現(xiàn)形式。不斷提高自己的文化品位和水準(zhǔn)，這樣才能更好地做到以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人。
4、民族化發(fā)展方向
大眾文化在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的中斷，而是中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。植根于民族傳統(tǒng)文化土壤、反映民族文化思想、體現(xiàn)民族文化風(fēng)格、優(yōu)化民族文化人格和展示民族文化精華，這是確立中華民族的國(guó)際文化地位的基本要求和使中華民族自立于世界最先進(jìn)民族之林的基本方略，也應(yīng)當(dāng)是21世紀(jì)中國(guó)大眾文化發(fā)展的基本方向。
精英文化
精英文化是與大眾文化、平民文化、草根文化、山寨文化相對(duì)立而產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。即，不適應(yīng)嘈雜的物質(zhì)社會(huì)，它是人們內(nèi)心渴求卻常常被世俗生存需求驅(qū)逐時(shí)才能感悟到的，它是在人們靜心思索或遭遇物質(zhì)失利而需要情感慰藉時(shí)才冉冉上升。
國(guó)內(nèi)學(xué)者鄒廣文認(rèn)為，精英文化是知識(shí)分子階層中的人文科技知識(shí)分子創(chuàng)造、傳播和分享的文化。
西方社會(huì)評(píng)論家列維斯認(rèn)為，精英文化以受教育程度或文化素質(zhì)較高的少數(shù)知識(shí)分子或文化人為受眾，旨在表達(dá)他們的審美趣味、價(jià)值判斷和社會(huì)責(zé)任的文化。
按他們的解釋?zhuān)⑽幕?dāng)是知識(shí)分子及其精英們創(chuàng)造及傳播的文化?，F(xiàn)代以來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期以文化精英為主導(dǎo)的精英文化，其后也出現(xiàn)過(guò)以政治精英為主導(dǎo)的精英文化，現(xiàn)在初見(jiàn)端倪的則當(dāng)是經(jīng)濟(jì)精英主導(dǎo)的精英文化。 精英文化與大眾文化思考;
社會(huì)學(xué)家李德順對(duì)于文化的理解，不少人有這樣一種看法，即認(rèn)為“精英文化”就是“高雅”的，而“大眾文化”則是“低俗”的。這是一種誤解。其實(shí)，文化歷來(lái)就有“高雅文化”與“通俗文化”、“精英文化”和“大眾文化”之分。那么，這種劃分的依據(jù)是什么，又意味著什么?
對(duì)文化之“雅”和 “俗”的兩種不同理解?
對(duì)文化之“雅”和“俗”有兩種不同理解。一種理解，是取它們的價(jià)值評(píng)價(jià)含義，就是“根據(jù)文化品質(zhì)的高低優(yōu)劣”來(lái)規(guī)定什么屬于“雅”文化，什么屬于“俗”文化。說(shuō)一種文化現(xiàn)象是“雅”還是“俗”，與它“是誰(shuí)的文化”不同，而是適用于一切人的文化產(chǎn)品和文化行為的判斷。它的前提是承認(rèn):文化文化，就是要以“文”為上，以“雅”為上，不“文”不“雅”便是缺少文化，便是蒙昧、落后和野蠻。比如:我們把精美的藝術(shù)成果、深刻的學(xué)術(shù)著作、文化品位極高的行為和思想、崇高的社會(huì)人生理想等稱(chēng)為“高雅”和“優(yōu)秀”，而把與之相反的判斷為“庸俗”和“低俗”。這里的“雅”和“俗”意味著評(píng)判一種文化現(xiàn)象品位的高低、情理的深淺、形式的文野、制作的精糙、走向的提高與普及等等，總之一句話:是“好”還是“差”，意味著褒貶評(píng)價(jià)。這也就回答了劃分的意義問(wèn)題，意味著:社會(huì)文化的建設(shè)以追求真、善、美為己任，因此必須旗幟鮮明扶持高雅文化，反對(duì)庸俗文化。
這種理解，應(yīng)該說(shuō)是“雅俗”概念的本義。但是，在日常的語(yǔ)言和應(yīng)用環(huán)境中，人們卻還是要給“雅俗”加進(jìn)以下的另一種含義。即是取它們的主體性含義，就是“根據(jù)什么人來(lái)占有和享用”來(lái)規(guī)定什么屬于“雅文化”，什么屬于“俗文化”。這樣，“雅文化”就可以和“精英文化”、“貴族文化”、“君子風(fēng)度”等聯(lián)系在一起，是指以社會(huì)上層人群為主體、滿足有較高地位人群需要的文化?而“俗文化”自然也就與“大眾文化”、“平民文化”乃至“市井文化”相聯(lián)系，指以社會(huì)下層人群為主體、滿足一般大眾需要的文化。從邏輯上說(shuō)，這種理解和劃分只是反映文化有不同的主體類(lèi)型和層次，如果不加進(jìn)身份等級(jí)歧視和階級(jí)偏見(jiàn)，應(yīng)該說(shuō)其中并不包含(至少在我們看來(lái)，也不應(yīng)該包含)褒貶的含義，并不意味著“高低、優(yōu)劣、貴賤”之分。
不要以為“大眾文化”只能是粗野簡(jiǎn)陋的，而“精英文化”則必然是高雅精致的
上述兩種含義是不應(yīng)該混淆的。對(duì)于“俗、雅”與“大眾、精英”之間的聯(lián)系，要有具體的、實(shí)事求是的分析判斷，不能輕易在它們之間畫(huà)等號(hào)。不要以為“大眾文化”只能是粗野簡(jiǎn)陋的，而“精英文化”則必然是高雅精致的。事實(shí)上，文化的“雅俗高低”是要在每一次的創(chuàng)造中具體地顯現(xiàn)和接受評(píng)判的，并不是誰(shuí)家固定不變的專(zhuān)利。不要忘記，我國(guó)千古名篇《詩(shī)經(jīng)》中的作品，原本是當(dāng)時(shí)的民謠俚曲，卻可以成為后世的風(fēng)雅之師?而許多當(dāng)年被視作風(fēng)雅之極的宮廷御制、狀元文章等，如今卻大都和其他文化糟粕一道成了歷史的垃圾。此外如《水滸》、《西游記》等小說(shuō)，京劇等戲劇，中國(guó)傳統(tǒng)工藝等，原都是來(lái)自民間的“大眾文化”、“俗”文化產(chǎn)品，現(xiàn)在則成了傳統(tǒng)文化中的瑰寶，成了雅文化。應(yīng)該說(shuō)，不論大眾的還是精英的文化，都有自己“俗”和“雅”，都有自己從低向高、從淺入深、從粗到精的發(fā)展提高問(wèn)題。歷史證明，“大眾文化”也可以有自己的精品，有自己的高貴和優(yōu)美?而“精英文化”也難保不出粗俗之作，也有它們的俗氣、無(wú)聊和空洞。只有憑借創(chuàng)造的智慧和精心的勞動(dòng)，而不是憑借某種身份，才能產(chǎn)生精品。對(duì)任何人和任何文化形式說(shuō)來(lái)，都是如此。
但現(xiàn)實(shí)生活中人們卻往往不大注意對(duì)“雅”和“俗”的兩種含義加以區(qū)別，由此造成了一些嚴(yán)重的誤解，甚至偏見(jiàn)。例如在某些潛意識(shí)中，一味地視古為雅、視今為俗?以寡為雅、以眾為俗?以遠(yuǎn)為雅、以近為俗?以靜為雅、以動(dòng)為俗?以莊為雅，以諧為俗?以虛為雅、以實(shí)為俗，等等。在這些觀念中存在著一種片面化、表面化、簡(jiǎn)單化的傾向，實(shí)際上是以少數(shù)人的口味為準(zhǔn)，把他們所欣賞的文化風(fēng)格當(dāng)作了唯一的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)形中已經(jīng)預(yù)先地包含著脫離現(xiàn)實(shí)、輕視群眾的成分，從而忽視了大眾世俗生活的文化權(quán)利。
從我們的現(xiàn)代觀點(diǎn)看來(lái)，這是應(yīng)該摒棄的陳腐偏見(jiàn)。因?yàn)檎f(shuō)到底，“大眾文化”才是民族文化最深厚的基礎(chǔ)，是最本真的“文化文本”，是民族文化偉力的根源。沒(méi)有了普通大眾的世俗生活，人類(lèi)文化就將失去生命力的源泉。
對(duì)“文化世俗化”的現(xiàn)象應(yīng)有冷靜的思考
“雅俗”本身是對(duì)文化現(xiàn)象品位的一種描述和判斷，它以文化產(chǎn)品和文化行為的質(zhì)量為中心，并不是對(duì)文化主體(精英或大眾)的界定，不應(yīng)該將二者輕易地等同或混淆。同時(shí)，在如何看待“雅、俗”與“精英、大眾”之間相互關(guān)聯(lián)的問(wèn)題上，則直接或間接地
反映出人們?cè)谖幕^念上的根本立場(chǎng)和思維方式的差別。而在涉及根本文化立場(chǎng)的問(wèn)題上，我們更要旗幟鮮明地堅(jiān)持人民主體論的馬克思主義宗旨。
就我國(guó)具體情況而言，伴隨著整個(gè)社會(huì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，在文化領(lǐng)域也出現(xiàn)了“重心下移”的趨勢(shì)，普通大眾的文化需求日漸成為市場(chǎng)的主導(dǎo)力量，而“精英文化”卻在市場(chǎng)上受到某種程度的冷落。一些人稱(chēng)之為“文化世俗化”或“俗文化泛濫”。對(duì)此應(yīng)有冷靜清晰的思考。“文化重心下移”應(yīng)該說(shuō)是一種具有歷史合理性的進(jìn)步，是我們的文化“為人民服務(wù)”之必須。每一個(gè)不把自己同大眾對(duì)立起來(lái)的人，都不應(yīng)該視之為“危機(jī)”和“失落”，而應(yīng)視之為一種“歸位”和“落實(shí)”。因?yàn)槎嗄陙?lái)，為我國(guó)廣大群眾所樂(lè)于和便于參與的文化形式和活動(dòng)并不豐富、并不充分，實(shí)際上是太簡(jiǎn)單、太貧乏了。至于“雅文化”的“失落”，則應(yīng)該從其他方面找原因。
大眾文化與精英文化的傳媒表征
內(nèi)容提要進(jìn)入新世紀(jì)以后，隨著中國(guó)加入了WTO，全球文化信息時(shí)代的到來(lái)，文化傳播在多元文化并存的張力作用下逐漸形成了新的意識(shí)形態(tài)?大眾文化與精英文化。隨即人文視野中的當(dāng)代中國(guó)文化表現(xiàn)取向成為廣受注目的焦點(diǎn)。大眾文化傳播所關(guān)注的是日常生活中的世俗性事件，讓人們關(guān)注當(dāng)下的生活，在參與或接受大眾文化傳播時(shí)獲得的是一種快樂(lè)的體驗(yàn)而非冷靜的反思。精英文化傳播作為一種旨在進(jìn)行教化、引導(dǎo)、規(guī)范社會(huì)大眾道德倫理、價(jià)值觀念、行為規(guī)范的文化類(lèi)型，它始終執(zhí)行著分析現(xiàn)實(shí)、探索未來(lái)的功能，引導(dǎo)人們走向更
加人性化、合理化、積極向上的生活方式，是精英文化傳播的主導(dǎo)文化精神。本文在分析這兩種文化的關(guān)系定位后，從表達(dá)方式、內(nèi)容取向及社會(huì)影響三方面進(jìn)行在傳媒的表現(xiàn)分析，最終得出精英文化“大眾化”或者說(shuō)精英文化與大眾文化兼容乃至融合，將成為一種趨勢(shì)的結(jié)論。
關(guān)鍵詞 大眾 精英 文化 差別
一、本文背景
文化，在《辭?！?，1989年版?中的解釋為?“廣義指人類(lèi)社會(huì)歷史過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)。”文化定位與讀者定位是緊密相聯(lián)的。文化層次越高，文化溝坎就越高，適應(yīng)讀者的面就越窄?文化層次越低，文化溝坎就越低，適應(yīng)讀者的面也越寬。清代劉獻(xiàn)廷的《廣陽(yáng)雜記》中將社會(huì)的文化分為兩大類(lèi)?詩(shī)、樂(lè)、書(shū)、春秋、易、禮，為上層社會(huì)的“雅”文化?而百姓的唱歌、看戲、看小說(shuō)、聽(tīng)說(shuō)書(shū)、信占卜、祀神鬼，為下層民間的“俗”文化。由此，文化也很自然的有了“俗”、“雅”之分，也就是現(xiàn)在人們所說(shuō)的“大眾文化”和“精英文化”。
“大眾”是因商品交換的迅速發(fā)展和城市的出現(xiàn)而形成的，泛指住在城市的本國(guó)公民。所謂大眾文化，便是指城市的大眾文化，是城市大眾所接受的文化。而“精英”一詞在《辭?！罚?/span>1989年版?有解釋說(shuō)?“指社會(huì)上具有卓越才能或身居上層地位并有影響作用的杰出人物。與一般天才和優(yōu)秀人才不同，在一定社會(huì)里得到高度的評(píng)價(jià)和合法化的地位，并與整
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