其四、義利并舉是《管子》教育管理的倫理指南
隨著中國市場經(jīng)濟(jì)的日益完善，人們的思想意識也發(fā)生了顯著的變化。就教育組織中的工作與投入而言，單純地依循儒家倡導(dǎo)的“義利觀”已經(jīng)難以有效激發(fā)組織成員的動力與活力，必須要能夠看到并依循人們的求利本性。為此，教育領(lǐng)導(dǎo)與管理工作就需要既堅守儒家所倡導(dǎo)的價值理性又要能夠兼顧法家所明確的工具理性。換言之，借鑒和依循《管子》所倡導(dǎo)的義利并舉原則，就可以有效地發(fā)揮教育領(lǐng)導(dǎo)與管理的最大效能，理應(yīng)成為教育管理的倫理指南。如《管子·白心》強(qiáng)調(diào)“非吾儀雖利不為，非吾常雖利不行，非吾道雖利不取”，意為不和倫理道德和常規(guī)準(zhǔn)則的行為，即使有利也不做?！豆茏印こ廾摇芬矎?qiáng)調(diào)：“飲食者，侈樂者也，民之所愿也。足其所欲，贍其所愿，則能用之耳?！倍昧巳藗冞@種普遍心理，在教育領(lǐng)導(dǎo)與管理過程中，我們就需要恰當(dāng)、合理地協(xié)調(diào)組織成員的利益和訴求，并整合各個成員的利益于組織整體目標(biāo)的實現(xiàn)上。因此，《管子·五輔》說“得人之道，莫如利之，利人之道，莫如教之以政。”如何“教之以政”呢？首先，我們要秉持《管子·形勢》中所提出的“道之用也，貴其重也”，教育領(lǐng)導(dǎo)與管理之道的運(yùn)用一定要謹(jǐn)慎，尤要注重三個方面：一是遵循規(guī)律、順應(yīng)自然，不強(qiáng)求妄動、弄巧成拙；二是要遵循規(guī)律真抓實干，不虛行巧飾；三是言行有信、持之以恒，不朝令夕改。其次，我們要堅持《管子·權(quán)修》所提出的“賞罰言于其見”的管理行動。這是因為“見其可也，喜之無徵；見其不可也，惡之無形。賞罰不信于其所見，而求其所不見之為之化，不可得也”。如果對人們做好事只是感到高興而沒有實際獎賞，對人們做壞事只是感到厭惡而沒有實際懲罰，就導(dǎo)致賞罰沒有實現(xiàn)，不可能感化他人。事實上，獎勵原則不以個人功績而以關(guān)系親疏為標(biāo)準(zhǔn)，是目前某些學(xué)校教師士氣不振的關(guān)鍵原因之一。最后，我們還需恪守《管子·權(quán)修》所倡導(dǎo)的”察能授官，班祿賜予”，即根據(jù)人的能力授予官職，按照功勞大小賜予俸祿，這是當(dāng)前優(yōu)化組織人力資源管理的重要前提。在管仲看來，德位匹配、功俸相稱和能職相協(xié)不僅是治國安邦的根本要求，也是組織領(lǐng)導(dǎo)與管理的基本依據(jù)。這對克服我們文化中“論資排輩”的傳統(tǒng)詬病有著非常切實的意義，唯有如此才能真正樹立“能者上庸者下”，避免人浮于事、“熬”職位、職稱等弊端。
其五、適當(dāng)適度是《管子》教育管理的實踐準(zhǔn)則
《管子·牧民》指出：“以家為鄉(xiāng)，鄉(xiāng)不可為也；以鄉(xiāng)為國，國不可為也；以國為天下，天下不可為也。以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下?！奔丛陬I(lǐng)導(dǎo)和管理家、鄉(xiāng)、和天下時應(yīng)各得其所，用不同的方法來具體對待。這體現(xiàn)了《管子》思想適當(dāng)適度的實踐準(zhǔn)則。針對領(lǐng)導(dǎo)和管理的組織或?qū)ο?，選用適當(dāng)?shù)姆椒ú⒈诌m度的原則，是實現(xiàn)有效管理的前提，以小治大或以大治小都會適得其反。因為以小治大易導(dǎo)致狹隘的領(lǐng)導(dǎo)與管理觀念，如一些組織領(lǐng)導(dǎo)者或管理者把公共組織當(dāng)作自己的私產(chǎn)，采用唯我獨尊的家族式管理，嚴(yán)重影響了公共組織的科學(xué)、和諧發(fā)展。同樣，以大治小猶如“殺雞用牛刀”易導(dǎo)致資源極大的、不必要的浪費(fèi)。就中國教育管理學(xué)而言，一些研究者基于教學(xué)便利而現(xiàn)實實踐問題的解決為出發(fā)點，將原本探討學(xué)校管理學(xué)的著作夸大為教育管理學(xué)，并試圖用所謂大的教育管理學(xué)來涵蓋教育行政學(xué)與學(xué)校管理學(xué)，這不僅導(dǎo)致教育管理學(xué)學(xué)科中后天畸形現(xiàn)象，也不利于現(xiàn)實教育行政執(zhí)法課題的理論探討及實踐問題的解決。學(xué)校教育乃教育的狹義之表述，教育的廣義還涉及社會層面的國民教育、家庭教育等。以教育管理學(xué)的大帽掩蓋學(xué)校管理問題的探討不僅徒增學(xué)校管理的壓力，也不利于學(xué)校教育的科學(xué)、合理、健康發(fā)展。畢竟學(xué)校教育不能代替社會教育及家庭教育，這在當(dāng)下的教育改革與發(fā)展實踐中尤為明顯。
其六、《管子》教育管理者的基本素養(yǎng)
管理行動與過程主要由管理者所踐行?！豆茏印吩诮逃芾淼幕舅仞B(yǎng)方面也進(jìn)行了較為全面的闡述。概括言之，《管子》認(rèn)為教育管理人員的基本素養(yǎng)應(yīng)包括如下方面：首先，以身作則是教育管理者的首要品質(zhì)?！豆茏印て叻ā氛f：“君身論道行禮，則群臣服教，百吏嚴(yán)斷，莫敢開私焉?！鳖I(lǐng)導(dǎo)著自己以身作則按理行事，部屬就會服從管教不敢徇私?！豆茏印?quán)修》也指出“有身不治，奚待于人？有人不治，奚待于家？有家不治，奚待于鄉(xiāng)？有鄉(xiāng)不治，奚待于國，有國不治，奚待于天下？”自己不能治身，又怎么能治人、治鄉(xiāng)、治國、治天下？而《管子·牧民》也說“上無量則民乃妄”，上級揮霍無度，下級就會胡作非為。 還強(qiáng)調(diào)管理者要“毋蔽汝惡，毋蔽汝度”，即管理者不應(yīng)該掩飾自身的錯誤，不應(yīng)該篡改既定的法度。再如《管子·心術(shù)上》指出“充不美則心不得，行不正則民不服”，即內(nèi)容不美則內(nèi)心不平靜，行為不正則民心不服。那么教育管理人員如何提升自我內(nèi)在品質(zhì)及素養(yǎng)呢？《管子·心術(shù)上》給出答案：“無以物亂官，毋以官亂心，此之謂內(nèi)德?！辈蛔屛镉麛_亂五官，不讓五官擾亂心，這就可以砥礪自我、提升自我品格修養(yǎng)了。其次，表率為先是教育管理人員又一素質(zhì)要求。比如《管子·樞言》說“所謂有德，先之之謂也”，率先施行就是德。“故德莫如先，應(yīng)適莫如后”，行德應(yīng)爭先，應(yīng)敵應(yīng)后法制人。再次，高瞻遠(yuǎn)矚、與時俱進(jìn)是教育領(lǐng)導(dǎo)者的必備素養(yǎng)。如《管子·侈靡》強(qiáng)調(diào)“節(jié)時于政，與時往矣”，即掌握好時代與政事的關(guān)系，就可以隨著時代的發(fā)展而前進(jìn)了?！豆茏印ば蝿荨芬鄰?qiáng)調(diào)“舉長者，可遠(yuǎn)見也；裁大者，眾之所比也；美人之懷，定服而勿厭也”，意指注重長遠(yuǎn)利益的人，其影響也就深遠(yuǎn)；才器偉大的人，大家都愿意和他親近；希望人們感懷歸附，就要堅持服行道德而不能自滿。還比如《管子·任法》說：“其位齊也，不慕古，不留今，與時變，與俗化”，就是強(qiáng)調(diào)管理者能把握“適中”的規(guī)律，不仰慕古代，不拘泥于俗世，與時代共進(jìn)，隨風(fēng)俗而變化。最后，開誠布公、光明正大也是教育管理人員的必備品質(zhì)。如《管子·牧民》說“言室滿室，言堂滿堂”，在室內(nèi)講話要讓全室的人聽到，在堂上講話要讓滿堂的人聽到。
三、《管子》教育管理思想的時代價值
就教育管理學(xué)科的建設(shè)以及教育管理的理論水平提升而言，我們不僅要能夠合理吸納、借鑒契合我們民族核心價值元素的外來理論，也要挖掘、提煉契合時代發(fā)展并對新問題有所啟迪傳統(tǒng)經(jīng)典思想，尤其不能厚此薄彼以至于導(dǎo)致要么過度“崇洋媚外”而喪失自我文化根基，要么過度“固步自封”而沉落于既往的窠臼。換言之，“師夷長技”以提升自我與“挖掘傳統(tǒng)”以打造自身理應(yīng)成為教育理論工作者兼而有之的學(xué)術(shù)定力，這樣我們才能夠逐步提升教育管理的理論水平，并用其指導(dǎo)中國的教育管理實踐。作為中國最早的管理典籍，《管子》的教育管理思想不僅源自我國經(jīng)典的文化精髓，其思想洞見也極具時代的啟迪價值。
首先，《管子》教育管理思想啟迪我國教育管理學(xué)的本土建構(gòu)。
自建國以來，中國的教育管理學(xué)學(xué)科建設(shè)不僅起步較晚、進(jìn)展較慢，而且在建設(shè)過程中引介西方過多而本土的東西很少。導(dǎo)致這一狀況不僅有歷史原因，也存在理論建構(gòu)與現(xiàn)實實踐多有脫節(jié)而導(dǎo)致理論指導(dǎo)實踐的水平不高。自21世紀(jì)以來，雖然有不少研究者不遺余力地大量引介西方國家的教育管理理論，但因忽視顯而易見的文化差異，所以理論不僅存在良莠不齊的現(xiàn)象，也因未能被很好地本土化而導(dǎo)致“水土不服”。那么轉(zhuǎn)型發(fā)展背景下中國新時期教育管理學(xué)的建構(gòu)路向應(yīng)該如何？《管子·形勢》說“疑今者察之古，不知來者視之往。萬事之生也，異趣而同歸，古今一也”，即對今天的事情有疑惑，可以考察歷史，對未來的發(fā)展不清楚，可以回顧過去；萬事萬物的生成發(fā)展，雖趨勢不同，但其歸之于道卻是相同的，而其中的道理和規(guī)律，從古到今都一樣。這啟迪中國教育管理理論工作者要秉持“立足本土挖精髓，為我所用學(xué)他者”的精神，這樣才能夠建設(shè)好真正接地氣并能傳承民族價值精髓、具備國際視野的教育管理學(xué)科。這種學(xué)術(shù)研究態(tài)度在教育管理體制改革日益深化的當(dāng)下尤為重要，猶如日本管理學(xué)界喜新而不厭舊一樣我們也應(yīng)樹立此種態(tài)度，才能探知事物的真正本質(zhì)。如就組織管理理論而言，中國的教育管理研究者僅僅追及巴納德的組織管理理論就怡然自足了；而日本的管理學(xué)學(xué)者“在研究巴納德作品中，當(dāng)發(fā)現(xiàn)巴納德讀過芙麗特的作品并作了注釋時，他們并沒有受美國人‘沒有必要與過去保持聯(lián)系’的思維局限”，而是隨著深入探討了芙麗特的相關(guān)著作，結(jié)果不僅合理汲取了芙麗特的管理思想，也對他們的管理實踐發(fā)揮了很好的指導(dǎo)作用。
其次，《管子》的教育管理思想超前與西方學(xué)界的理論探求。
恰如趙善軒所評述的：“《管子》一書比西方學(xué)者早了二千年，認(rèn)定了人類追求享受生活的本質(zhì)，區(qū)分了必需品與奢侈品的概念，肯定了人類除了滿足基本生活需要外，也要發(fā)展生活文化層。滿足了人民的生活文化需求，才能穩(wěn)定社會，《管子》沒有像先秦的墨子一般，極端地反對奢侈消費(fèi)，也沒有像儒家士人空談仁義，而是深入討論奢侈消費(fèi)的好處，以及人性趨富求利的合理性，這也與諸子提倡強(qiáng)本節(jié)用、重農(nóng)抑商的說法截然不同?！盵2]266可見，相比西方尤其是美國的教育管理理念，《管子》的教育管理思想顯然要超前于他們。這不僅能提振我們自身文化價值的信心而不至于盲目崇外，也能夠警醒我們挖掘、提煉自身既有文化精髓的當(dāng)則意識。事實上，像中國、古羅馬、印度以及巴比倫等代表中西文明源起的國度，它們各自不僅具有悠久的歷史和燦爛的文化，也為世界文明的發(fā)展和進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。
相比而言，由于中國曾有過長達(dá)幾千年的封建社會歷史并遭受過列強(qiáng)的洗劫，我們先哲們的思想智慧也難免有為西方竊取的可能。西方教育管理學(xué)中諸如交易型領(lǐng)導(dǎo)、變革型領(lǐng)導(dǎo)等理論核心似乎都能從《管子》一書中覓得蛛絲馬跡。如《管子·禁藏》指出“凡人之情：得所欲則樂，逢所惡則憂，此貴賤之所同有也。近之不能勿欲，遠(yuǎn)之不能勿忘，人情皆然”,亦即人的好惡之心都是一樣的，這就肯定了組織管理中進(jìn)行必要交易型領(lǐng)導(dǎo)的合理性。再如《管子·侈靡》說“不動以為道，齊以為行，避世之道，不可以進(jìn)取”《把不動無為看作道，把“齊”看作“德”，這種消極避世主義是談不上進(jìn)取的：“天地若夫神之功。化變者也，天地之極也?！碧斓鼐秃孟裼猩裨谀抢锿苿诱?，變化是天地最大的特征：“天地不可留，故動，化故從新”，宇宙是不停留的，因此經(jīng)常會變動而從舊的轉(zhuǎn)成新的。這些在某種程度上都反映了順應(yīng)時代發(fā)展，適時適度地進(jìn)行變革型領(lǐng)導(dǎo)。
最后，《管子》教育管理思想高揚(yáng)重公崇實的實踐品性。
身為“春秋第一相”、能全身而退且少有負(fù)面評價的管仲能夠入選司馬遷的《史記·貨殖列傳》，可見其治國安邦偉業(yè)及管理思想是有益于人民的。管仲雖然肯定了人們求“利”的合理性，但他所指的“利”并非僅僅為了個人私利的“自利”，而是以社會利益為終極目標(biāo)的“公利”。富貴在古代并非一回事，“富者未必貴，貴者未必富，貴者須得到社會各界肯定。今天，有些暴發(fā)戶、官二代、富二代橫行霸道，目中無人，富而不貴，究其原因，就是不懂義利俱重的道理，這大概是沒受過傳統(tǒng)中國文化洗禮所致 ”[2]21-22。這些說明《管子》教育管理思想高揚(yáng)社會公共利益的崇高品性。就《管子》管理思想崇實的實踐品性而言，《管子·問第》就反映了管仲學(xué)派重視政策以調(diào)查為基礎(chǔ) ，崇真務(wù)實的作風(fēng)：“凡立朝廷，問有本紀(jì)”，大凡主持行政事務(wù)，調(diào)查是根本法則?！豆茏印柕凇愤€強(qiáng)調(diào)“然后問事，事先大功，政自小始”，就是調(diào)查政事情況 先從大事入手，治理起來先從小事入手。注重調(diào)查、崇尚真實，這對教育管理的實踐品性無疑重要且具有長遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。（全文完）
(作者：段梅梅，合肥師范學(xué)院碩士研究生)
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