所謂“現(xiàn)實(shí)主義”假如具有持續(xù)的生命力的話，那么這種寫作方式的核心動(dòng)力，或者說生命力的源頭所在，其實(shí)還在于“現(xiàn)實(shí)”本身的變化。
——石一楓《對(duì)于“寫現(xiàn)實(shí)”的一點(diǎn)想法》
對(duì)于“寫現(xiàn)實(shí)”的一點(diǎn)想法
石一楓
因?yàn)殚啔v與學(xué)識(shí)的限制，我很難從文學(xué)史的、理論的層面對(duì)現(xiàn)實(shí)主義寫作說出什么來，那太深?yuàn)W也太復(fù)雜了。但作為一個(gè)年輕作家，我還是愿意談一談“寫現(xiàn)實(shí)”，尤其是“寫當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)”這種創(chuàng)作傾向的價(jià)值。
這些年來我的寫作風(fēng)格，應(yīng)該還是比較主動(dòng)地傾向于貼近現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)，思考現(xiàn)實(shí)。這些詞兒比較老套，但也沒什么不好意思承認(rèn)的。當(dāng)然，無論是個(gè)人能力還是作品質(zhì)量上，都與那些經(jīng)典的、標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)主義作品差得很遠(yuǎn)，但比起單純地追求形式，追求審美趣味的寫作風(fēng)格，我可能還算是比較有意識(shí)地貫徹“現(xiàn)實(shí)主義”寫作的一些原則，也算是盡量對(duì)中國社會(huì)與社會(huì)中“人”的變化保持一定程度的察覺。對(duì)于這種寫作，我有幾個(gè)思考的地方。
第一個(gè)地方是，所謂“現(xiàn)實(shí)主義”假如具有持續(xù)的生命力的話，那么這種寫作方式的核心動(dòng)力，或者說生命力的源頭所在，其實(shí)還在于“現(xiàn)實(shí)”本身的變化。社會(huì)變化小，文學(xué)可反映的東西也就不多，一不留神趕上一“多少年未有之變局”，有責(zé)任感的作家能憋得住才怪呢。所謂理論、風(fēng)格、情調(diào)可能都是灰色的，都是停留在紙面上的東西，但是現(xiàn)實(shí)的變化是文學(xué)寫作能夠而且需要不斷發(fā)展，不斷深化，不斷出現(xiàn)更好作品的根本原因。舉兩個(gè)例子，我特別喜歡兩個(gè)作家，一個(gè)是老舍，一個(gè)是王朔，這兩個(gè)作家現(xiàn)在說起來都算京味作家，但在我看來，他們又都是標(biāo)準(zhǔn)的“寫現(xiàn)實(shí)”寫得特別好的作家。他們各自有一部代表作品，一部是老舍從教書匠的身份轉(zhuǎn)向職業(yè)作家之后，寫的第一部小說《駱駝祥子》，大家都知道“傻駱駝”和“虎妞姐”這些經(jīng)典形象。還有就是王朔的中篇小說《許爺》，小說里一個(gè)典型的形象，上世紀(jì)80年代的第一撥兒出租車司機(jī)。當(dāng)時(shí)出租車司機(jī)還挺貴族的，許爺把他的朋友拉到一個(gè)法式餐廳里吃飯，吃飯的時(shí)候旁邊有一群服務(wù)員圍著伺候，這對(duì)于從“革命年代”過來的人是不敢想象的。當(dāng)時(shí)王朔用了一句話叫：我很清楚地意識(shí)到世道變了。我覺得這就是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏銳程度。作家反映現(xiàn)實(shí)，反思現(xiàn)實(shí)，甚至批判現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)都會(huì)發(fā)生變化，相對(duì)于其他文學(xué)流派所強(qiáng)調(diào)的思想上的變化，哲學(xué)上的變化，形式上的變化，或者單一的情感狀態(tài)上的變化，現(xiàn)實(shí)主義相當(dāng)于從社會(huì)歷史變化和實(shí)際生活的變化直接入手，往往能為文學(xué)提供剛出鍋的一手材料，這是它能夠成為非常有生命力的文學(xué)樣式的原因。順便打個(gè)比方，如果再接著寫和駱駝祥子、和許爺相似的人物，在今天這個(gè)時(shí)代，他的形象是不是就應(yīng)該變成一個(gè)滴滴專車的司機(jī)了呢？這個(gè)司機(jī)是不是也有著他不同于前輩的，被他的職業(yè)特點(diǎn)所決定的特殊的甘苦呢？
第二個(gè)體會(huì)，和“用浪漫主義精神照耀現(xiàn)實(shí)主義寫作”有關(guān)。我一直覺得，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，應(yīng)該還是存在著兩個(gè)層面，一個(gè)是“實(shí)然的世界”， 就是世界是什么樣的，還有一個(gè)是“應(yīng)然的世界”，世界應(yīng)該是什么樣的。一部容量足夠大的作品，能夠表現(xiàn)的矛盾沖突很多，如利益矛盾、情感矛盾、階級(jí)矛盾，但更加內(nèi)在、更加高遠(yuǎn)的矛盾沖突，往往是“實(shí)然世界”和“應(yīng)然世界”之間的矛盾。這可能是那些優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作品的巨大張力所在。比如我們看《悲慘世界》，里面寫了法國革命，寫了貧困和壓迫，寫了種種社會(huì)不公，這都是實(shí)然世界，但在雨果的寫作中，還蘊(yùn)含著一個(gè)應(yīng)然的世界，那里有高尚情懷，有人道主義的博愛，有革命者的一再熄滅又一再燃起的激情。在主人公冉阿讓的身上，充滿了實(shí)然世界與應(yīng)然世界之間構(gòu)成的張力。用類似的角度來對(duì)比《金瓶梅》和《紅樓夢(mèng)》，兩部作品在文學(xué)源流上很貼近，但給人的感覺又非常不一樣，或許也是這方面的原因，一部只有實(shí)然世界，一部還有應(yīng)然世界。我覺得現(xiàn)實(shí)主義除了要看清實(shí)然的世界，更重要的也許是應(yīng)該看清應(yīng)然的世界。
第三個(gè)體會(huì)，哪怕是一門心思只寫當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的作品，肯定也在不斷地發(fā)展深化。我們今天的現(xiàn)實(shí)主義和經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義，或者和20世紀(jì)中期以后形成的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，區(qū)別肯定是非常大。必須得說，在現(xiàn)代主義哲學(xué)、現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展背景下，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)層面已經(jīng)有了更多的角度和思考方法。比如說在19世紀(jì)認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，一說起現(xiàn)實(shí)主義，基本上就那么幾種思路，一個(gè)是狄更斯式的個(gè)人奮斗的角度，一個(gè)是托爾斯泰式的人道主義的角度，還有就是巴爾扎克的風(fēng)格，那就是真實(shí)記錄再現(xiàn)的角度；而在20世紀(jì)之后，作家還可以用馬爾克斯的角度，用卡夫卡的角度，用薩特、加繆、昆德拉的角度來認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。那些所謂反對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的思想流派，其實(shí)也促進(jìn)了現(xiàn)實(shí)主義的不斷發(fā)展。世界在變，認(rèn)識(shí)世界的角度也在變，這些變化都構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)主義復(fù)雜豐富發(fā)展的動(dòng)力。
說到底，可能還是得強(qiáng)調(diào)作家的客觀性，以及某種層面上的批判意識(shí)，把“現(xiàn)實(shí)主義”作為一種真正有其內(nèi)在價(jià)值的，直面社會(huì)歷史以及時(shí)代變化的文學(xué)精神。它存在的價(jià)值，未見得是為了宣揚(yáng)什么或者反對(duì)什么，而是為了觀察什么和思考什么。對(duì)于任何一個(gè)人、一件事、一個(gè)時(shí)代，簡(jiǎn)單地謳歌和簡(jiǎn)單地反對(duì)同樣是幼稚的甚至違心的，好作家不可能是那些動(dòng)畫片里的簡(jiǎn)單的人物性格，如小馬虎、喜羊羊、驕傲的將軍、沒頭腦和不高興。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的歷史上，老舍、趙樹理、柳青都可以稱為優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作家，而胡風(fēng)和秦兆陽即使受到過不公的對(duì)待，他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義精神的繼承與開拓也已經(jīng)得到了肯定，哪怕是沈從文和張愛玲，他們也寫出了獨(dú)到的中國現(xiàn)實(shí)。今天的一些研究者出于學(xué)理或者其他一些方面的原因，不是過分抬高這個(gè)就是過分貶低那個(gè)，而在文學(xué)本身的價(jià)值看來，這也許都過于狹隘了。文學(xué)研究為了方便可以分門別類，但作家本身沒必要按照趣味、觀念哪怕僅僅是年齡段去歸堆兒站隊(duì)，這對(duì)于正在從事寫作的年輕人而言，也許是保持真誠的必要態(tài)度。
（來源：中國作家網(wǎng)）
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