聚焦跨文明對話的紐帶——漢學，追述、演繹跨文明的交流史。
在文明與文明的對話中，碰撞出思想的火花，照亮彼此的心靈。八集大型文化紀錄片《紐帶》5月17日起晚8點央視紀錄頻道播出。
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Sinology，漢學，世界各國關于中國人和中國文化的研究。
地球是圓的，這是近代化以來人類才逐漸認清的事實。在此之前，世界，曾經(jīng)是一個個各自獨立的文明體。隨著跨文明交流的深入，世界，才真正成為世界。而其它文明體與中國之間對話的紐帶，就是漢學或中國學。
日本在14世紀開始形成漢學，距今已有700年；利瑪竇于1582年入華，他所象征的歐洲傳教士漢學亦有400余年；1741年俄羅斯圣彼得堡科學院誕生了第一位漢學教授，代表東正教文明的漢學已近300年；從1814年法蘭西學院設立第一個漢學教席開始，學院式、專業(yè)化的漢學，已經(jīng)走過了近200年的歷程；將漢學擴展為全方位中國研究的美國中國學，興起于第二次世界大戰(zhàn)之后，至今，也已有60多年的歷史。
在漫長的中國與其它文明交流史中，誕生了璨若星辰的漢學大家：利瑪竇終老中國，為歐洲系統(tǒng)介紹了中華文明，也為中國介紹了歐洲的自然科學；馬若瑟翻譯的《趙氏孤兒》，成為了伏爾泰《中國孤兒》的藍本；李約瑟1954年出版《中國科學技術史》，轟動西方漢學界，他說：“在現(xiàn)代科學技術登場前十多個世紀，中國在科學和知識方面的積累遠勝于西方”；費正清主編《劍橋中國史》，今日美國諸多有影響的中國學專家，皆出于其門下。等等。
因此，當漢學在世界范圍內介紹中國文明、營構中國形象、并以此影響到不同文明對中國的理解時，中國理應對漢學更加關注。用各種文字寫的這些關于中國的研究著作，在世界各地出版。中國的學問，已越出國界成為一種世界性學問。在這樣的情況下，回顧歷史，顯得緊迫且意義深遠。
《紐帶》，穿越歷史，溝通現(xiàn)在，指向未來……
第一集 誕生，當西方遇見東方
這一集主要敘述漢學或者說傳教士漢學的產生。有兩個關鍵詞：相遇和誕生。相遇，是指以外國傳教士為媒介，兩個文明體的互識互動。其中既有因文化差異而激發(fā)的緊張沖突（如禮儀之爭），也有文化之間的互補合作（如傳教士與中國文人之間的詩文唱和與合作）。誕生，則是指漢學的產生。
內部的邏輯構成、或者說故事推進的動因，由羅明堅、利瑪竇等來華傳教士撰寫的筆信札記和翻譯的儒家經(jīng)典被帶回歐洲的兩次傳播為線索，著重講述十六、十七世紀早期來華傳教士在華的活動，尤其是他們學習中國語言文化并將儒學典籍西譯外傳所產生的影響。大體時間從明末的沙勿略來華，截止到1721年康熙宣布禁教。著力點是傳教士為什么要向西方介紹中國、乃至翻譯中國的典籍？怎么做的？內容是什么？
第二集 用一盞燈，點亮另一盞燈
這一集，主要敘述漢學在西方啟蒙運動中產生的巨大影響、以及18世紀歐洲漢學熱興起的原因。這幾乎是一個被世界遺忘的事實。
敘述的出發(fā)點，還是以漢學家和漢學為主，兼顧西方一些大的啟蒙思想家和他們對漢學的利用。關鍵詞是：點亮。所以，它依然是一個流動的、層層遞進、層層深入的過程。
換一個思路看，這一集可以說是“聲東擊西”。為了強化漢學的作用，把著力點放在啟蒙運動的幾個重要思想家，如萊布尼茨、伏爾泰、孟德斯鳩等人的身上，通過他們找相應的漢學家及其漢學著作。
但我們最后的進入方式，依然是以漢學和漢學家為主。比方說萊布尼茨，一定是從傳教士白晉帶出。
另外，還有一個很重要的點，在于早期隨傳教士赴歐洲的中國人，他們當時受到在華傳教士影響，已然皈依基督教，同時他們自幼受到中國儒家思想的影響，以及中國典籍的熏陶，所以，他們對啟蒙運動時期的漢學家以及思想家深入了解中國，起到了至關重要的作用。
這一集依然是兩條線的交織。一條是漢學的發(fā)展，這是主線；另一條是啟蒙運動的發(fā)展，這是輔線。但最終的結果，是二者的交叉。節(jié)點放在歐洲啟蒙運動完結，中國形象開始惡化，即漢學將要轉折結束。
第三集 抽刀斷水水更流
這一集的核心，是漢學的建制?；蛘哒f是職業(yè)漢學家的出現(xiàn)、以及漢學進入專業(yè)研究階段的敘述。
在18世紀末，教皇克萊孟十四世解散耶穌會；清政府禁教，禁止洋人學習漢語。在中國的傳教士漢學研究在客觀上受到了巨大的打擊，中西方的實質性交流出現(xiàn)停滯。在點亮西方后，伴隨著西方的逐漸強大，東方的中國開始被西方描述為停滯的帝國。
而就在這樣的背景下，漢學開始真正成型，并進入學院。
像雷慕莎、儒蓮等大家，漢學對他們而言，已經(jīng)不再局限在漢學的框架，純粹是一門學問。正因如此，漢學研究在其深度和廣度上，也發(fā)生了前所未有的突變。
從1814年法蘭西學院設立漢學教授起，之后歐洲各國都陸續(xù)都開始了職業(yè)漢學研究，使得漢學走上了正規(guī)，涌現(xiàn)出一批杰出的漢學家。
第四集 搶回去的學問
中國的衰敗，給漢學研究提供了另外一個契機。
十九世紀中葉以后，中國淪落為半殖民地。全世界的學者與探險家可以自由地前往中國領土從事考察。許多漢學家同時也是探險家。
而法國漢學家們則因法國遠東學院，而可以更加便利地在中國進行考察活動。其中，雖有像沙畹、馬伯樂等的學術性考察，但也不乏像斯坦因、伯希和這樣的掠奪式探險，我們要辯證地對待。
毫無疑問，斯坦因、伯希和等人是文物大盜，但當他們將中國的寶貝不擇手段地拿回去之后，他們又是當之無愧的專家甚至是文化傳播者。
漢學走出象牙塔，開始了實地考察和典籍研究相結合的歷程，真實與親身經(jīng)歷，也解釋了漢學研究自二十世紀初的新特征?；蛘呖梢赃@樣表述：漢學研究開辟了一條廣闊的道路。
第五集 雙頭鷹，凝視著東方和西方
作為一個地跨歐亞大陸的龐大國家，俄羅斯，一面注視著西方，一面又緊密注視地著東方。
通過俄羅斯一代又一代漢學家們的故事、以及他們的研究，展現(xiàn)俄羅斯?jié)h學在三百年漫漫發(fā)展道路上，逐步擺脫西方漢學影響而形成了自己的民族漢學，獨樹一幟于國際漢學領域的軌跡。
雙頭鷹，在歷史的道路上，吮吸著東、西方先進的養(yǎng)分，逐漸羽翼豐滿。俄羅斯?jié)h學為雙頭鷹的騰飛，指引著方向。
第六集 盡天命，以成人事
不過，日本從傳統(tǒng)漢學到中國學的發(fā)展歷程，對今天的中國而言， 也可能更有現(xiàn)實意義。因為，日本曾經(jīng)有過一千多年吸收華夏文明的過程。甚至，連日本人也自詡：真正的中國文化在日本。
但我們的切入點，是從一個疑問開始的。當日本經(jīng)過明治維新，已經(jīng)成為列強中的一員的時候，當甲午海戰(zhàn)之后，整個中國已經(jīng)徹底趴下的時候，為什么日本的漢學家卻將目光投向中國？他們研究中國的目的，究竟是為了解剖中國，還是為了界定自己？他們的結論又是以什么樣的軌跡發(fā)展的？
中國學，在日本的意義何在呢？
第七集 中國學，別開生面
美國對中國的研究、即美國中國學，起源于19世紀中葉的傳教士漢學研究。與歐洲漢學相比，美國中國學雖然起步較晚，但發(fā)展迅速，進入20世紀后來居上。二戰(zhàn)以后，在費正清等人的開創(chuàng)下，美國中國學逐步脫離歐洲漢學傳統(tǒng)，研究內容和研究方法發(fā)生了質的變化，演變?yōu)橐詺v史研究、政治研究、經(jīng)濟研究、社會研究為主要內容的當代中國的研究。
進入70年代后，美國中國學取得令世人矚目的成就，對當代中國的研究，出現(xiàn)了前所未有的發(fā)展，其研究方法和研究觀點對世界各國都有一定影響。研究的重點從傳統(tǒng)中國轉向現(xiàn)當代中國；研究特點是跨學科、跨專業(yè)，將歷史學研究方法與社會科學、自然科學研究方法結合起來；研究內容涉及中國社會政治、經(jīng)濟、軍事、外交和文化等各個方面。
至此，傳統(tǒng)漢學出現(xiàn)分野，向中國學轉變，別開生面。
第八集 文化的基因庫
2002年，漢學家施舟人提出了“文化基因庫”的理念，認為文化與文明的多樣性，如同生物的多樣性一樣，應當?shù)玫饺澜缰匾暫捅Ｗo。
十九、二十世紀西學東漸，拋棄東方，已經(jīng)是世界性的潮流。但一種傳承了五千年的文化，畢竟不是說滅就滅，說斷就斷。
第一次世界大戰(zhàn)結束以后，西方文明遭受空前的危機，西方的有識之士再一次把目光投向東方，希望從東方的古老智慧寶庫中，挖掘出能夠救治現(xiàn)代疾病的藥方。
癡迷中國的漢學家們一批又一批地來到中國、扎根中國，他們或是外交官，或是科學家、作家、藝術家。在他們的努力下，中國的文化基因，作為世界文化基因庫中重要的組成部分，在學理性和哲學思考上得到了全方面的加強。
過去，正在向未來延伸……
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