四、唯識三字經(jīng)講錄
唐大圓 居士 講于漢口佛教會
學(xué)人周文瀾筆記
唯識之學(xué)，不僅為學(xué)佛之要素，即世間一切法，亦均能包括殆盡。吾輩行菩薩道，研究佛理，故必須學(xué)此。惟其理甚深，欲求一般人明了，頗不容易。幸佛法有不可思議之妙，但能發(fā)殷勤懇切之心，仗佛力之加被，亦可得隨順了解。
唯識之在今世，最適時機。蓋現(xiàn)今學(xué)者，趨重科學(xué)，對于任何道理，喜歡分析。此唯識之學(xué)，即善分析法相者。故吾輩學(xué)佛，茍欲接引學(xué)者，皆應(yīng)研求。又唯識之學(xué)，是當(dāng)來下生彌勒菩薩所倡導(dǎo)。今釋迦如來已入涅槃，吾輩佛子，要想見佛聞法，亦當(dāng)依止彌勒。則研學(xué)唯識，即為他日赴龍華大會之基礎(chǔ)，以是吾人復(fù)不可不研究唯識。
(一)釋作書之緣
本書名為唯識三字經(jīng)者，蓋因太虛法師，每談唯識之學(xué)，一般甚難了解，必須用善巧方便，著一種甚淺的書，以普及之。時予聞而感動，遂有此三字經(jīng)之作。三字經(jīng)之名，儒家早有。在佛經(jīng)中有所謂偈與頌者，亦或三字、五字、七字成句，四句一偈。故此三字經(jīng)，非僅仿儒書例，亦是佛經(jīng)常例。因知此不獨教小孩，凡學(xué)佛者，皆可依之研究。
(二)解唯識字義
識即了別，詳言謂明了分別也。例如此案上之花，吾眼能見之明了，是謂眼識；次如鼻能嗅此香，是謂鼻識。以此推之，緣六塵所生六識，可如下表：
能分別 所分別
┊ ┊
┌ 眼────色
│ 耳────聲
識 － │ 鼻────香
│ 舌────味
│ 身────觸
└ 意────法
(六識) (六塵)
以上即謂眼等六根，對色等六塵，所起明了分別之作用者，皆名為「識」。凡世間所有事物，悉不外此「能分別」與「所分別」。是故此識能包括世間所有萬事萬物，皆唯是識所變，故名曰「唯識」。識之內(nèi)容如何耶？即吾人所謂心，不過就體言曰心，就用言則曰識。略如下表：
┌ 體─一切唯心造
識－│
└ 用─萬法唯識變
又可更作一喻─心如水，識如水波：
設(shè)今有水二盆，同一清澄。若攪其一，使之波動，則名彼曰「識」；其無波者名「心」。心與識亦猶是耳。
(三)言唯識之學(xué)
即謂大地山河，事事物物，皆是假相，盡屬唯識所變。今略言之，使大眾得以依解起行焉。夫人果能明夫一切世間法，皆唯是識所變，無有實事實物，即可泯爭端息戰(zhàn)斗矣。唯世人皆不知此，是真所謂迷信。且彼等所指迷信者，則適得其反。所以者何？蓋彼等或謂學(xué)佛為迷信，孰知佛經(jīng)中無一非指人覺路。今講此唯識，則更可證明矣。
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