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南師講《宗鏡錄》第八十五集
『佛眼觀寂滅相，故不應(yīng)見。乃至不如凡夫人憶想分別見。
復(fù)次，五眼，因緣和合生，皆是作相，虛誑不實。佛不信不用，是故言：“不以五眼見”。
又問曰：舍利弗知心相常凈，何以故問？
答曰：以菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，深入深著故，雖聞心畢竟空、常清凈，猶憶想分別，取是無心相。以是故問：是無心相心，為有為無？若有，云何言無心相？若無，何以贊嘆是無等等心，當(dāng)成佛道？
須菩提答：是無心相中，畢竟清凈。有無不可得，不應(yīng)難。
舍利弗復(fù)問：何等是無心相？
須菩提答：畢竟空一切諸法無分別，是名無心相，此無心相，是即心無心，非待斷滅。
如經(jīng)云：“若有眾生，能觀一切妄念無相，則為證得如來智慧?！?/span>
又且無心者，不得作有無情見之解。若將心作無，此即成有；若一切處無心，如土木瓦礫，此成斷滅，皆屬意根強知妄識邊事。是以稱不思議定者，以有無情見不及故。
又澄湛是事，當(dāng)體是理。事有顯理之功，亦有覆理之義。』
我們第一次在這里恢復(fù)《宗鏡錄》的這個課程，現(xiàn)在還是四十五卷。上一次提到心與眼的問題，心、眼。上次分別了這個五眼，佛的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼的問題。所謂提到五眼的問題，就是從見，如何見道，如何看見東西，能見與所見的這個差別。上次正好是講到佛眼，沒有講下去了，現(xiàn)在我們補充完。還是四十五卷，最后五眼的最后一個。
『佛眼觀寂滅相，故不應(yīng)見。乃至不如凡夫人憶想分別見?！?/span>
這個第一點要特別清楚的。所以《金剛經(jīng)》上經(jīng)常提到五眼的問題。什么叫佛眼？佛眼有體與相的分別。所謂相就是現(xiàn)象，現(xiàn)象一用啊佛眼就是慈悲，所以慈眼就是佛眼，大慈悲眼指的就是佛眼。但是這一個佛眼、慈眼哪，它是佛的相與用，還不是佛眼的體。佛眼的體，就是什么呢？一切寂滅，無所見，不可見，沒有見，不得見，換句話是見而不見，那是佛眼的境界，佛眼的體。所以說，他告訴我們『佛眼觀寂滅相』，真正佛眼的體是看到什么呢？畢竟空，一切寂滅，這是佛眼所見的。我們大家要知道，這個我們大家需要知道禪宗所講的，一切見道的時候，“見見之時，見無所見”。譬如《楞嚴(yán)經(jīng)》有幾句話的名言，如何是明心見性這個見，“見見之時，見非是見，見猶離見，非見所及”，這是佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》上所提出來，見道，說什么是見道。
第一句話兩個見，“見見之時”，第一個見，是能見之見；第二個見代表所見道這個道。當(dāng)我們心眼要見道的時候，我們普通講明心見性總以為看到一個東西。尤其在外道的法門里頭，譬如人在打坐的時候啊，定中啊，看到內(nèi)在一片光明，以為這個是見性這是錯誤的，那個光明并不是見性，那只要你心誠修定的法，都可能呈現(xiàn)這種光明的狀況，那是相，那是用，那是四大的變化。
真正見道的時候，“見非是見”，那個見道那個見，所謂明心見性就是個代表名，并非像我們眼睛看到一個東西那么的見，所以“見非是見”。
“見猶離見”，見道那個見，離開心眼意識分別所有的見。
“非見所及”，不是我們眼睛看、肉眼看東西呀、慧眼了解分別呀，不是這個見。一切見都空了，所達不到的，了不可得，這是見道的境界。這是《楞嚴(yán)經(jīng)》上的話。
我們現(xiàn)在引用《楞嚴(yán)經(jīng)》上話，注解說明，就是說《宗鏡錄》上永明壽禪師集中所有的經(jīng)典告訴你，佛眼就是觀寂滅相。這個寂滅相，就是拿《楞嚴(yán)經(jīng)》這四句佛說的，見道之見的話，最好一個注解。
所以他下一句……（斷錄）『故不應(yīng)見』四個字，文言的寫作，拿現(xiàn)在白話文寫呀，所以說，說怎么樣呢？『故不應(yīng)見』……(斷錄)，假使又見到一個光啊，見到一個佛像啦，見到什么，那通通是非量，啊，通通是可以說屬于非量的，或者屬于獨影的境界，非真見道。
『乃至不如凡夫人憶想分別見?！簧踔劣谡f，見道那個見，不像普通一般人，凡夫，這個凡夫我們佛學(xué)用了幾千年了?！胺病本褪瞧椒病⒁话?，拿現(xiàn)在白話，古文叫作凡；“夫”，就是大眾、人，拿現(xiàn)在白話文呢，這個“夫”字就是人們，一般人們，凡夫就是普通一般人們，現(xiàn)在白話就是這樣說，古文就是凡夫——一般普通人。他說見道這個見不如一般普通人『憶想分別見』。這一句話，特別我們注意，我們大家學(xué)佛修道，或者想悟道，或者想成就一個東西，都落在憶、想。憶跟想兩件事哦，這個中文搞清楚。憶是回憶，譬如一個人，假使死了，或者老了，尤其人到老年，你看，研究老年人的心理，只有回想，不敢做前面的希望。所以老年人在一起呀，千篇一律地就談“我從前怎么樣；我昨天怎么樣；我年輕時候怎么樣；嚯！我怎么樣怎么樣?！毕乱淮蝸?，還是談那一些話，他腦子只有憶，沒有想，換句話只有看回頭路不敢向前面看；年輕人啊沒得回憶，只有向前面的幻想，這兩個不同。所以憶想在心理的現(xiàn)象上完全兩樣。那么我們大家修道、學(xué)佛、做功夫，許多的境界是落在這兩個心理狀況中，唯識所生，唯心所變，非憶則想。
譬如我們大家，拿佛法的道理來體會自己，一個人會作夢，夢有五種作夢，歸納起來，實際上很多了，以佛學(xué)的歸納法，是五種：
一種夢是病夢，生理不對了，會作夢。譬如身上發(fā)炎了，內(nèi)臟火大，容易夢到火；濕氣太重了，容易夢到漲大水、下雨；消化不良或者關(guān)節(jié)發(fā)炎，啊，容易夢到給人家追趕、跑不動，或者東西壓在身上。這一類等等，很多了，很多很多，屬于病夢。大概說一下，因為我們現(xiàn)在不是講夢的醫(yī)學(xué)課，大概講一下啊。
一類就是想夢，想念一個東西多了、想發(fā)財想瘋了，做夢就夢到鈔票，夢到金子，那是想夢。
一種是夢啊，回憶所引起，過去曾經(jīng)經(jīng)驗過的，或者思想上聽到過引起。這是三種夢。
只有一種夢最奇怪的夢，可以有許多人都有經(jīng)驗，夢到未來的事，明天的事今天可以知道。這在佛法里頭有個修法，叫作夢成就法，可以修到類似神通，將來的事可以在修法夢中可以知道，看得清清楚楚。譬如人生有許多經(jīng)驗，年輕時候做的夢，幾十年到了那個地方：“哎呀，我來過的”。哪里來過？夢中來過的。啊，什么地方看到什么人，談些什么話，最后都會兌現(xiàn)，這一類屬于是特殊的夢，也是阿賴耶識的根本功能。所以人，修持到了能知過去未來的這個作用，就是由此發(fā)起。
因此，現(xiàn)在還是講憶想的范圍。因此我們要了解自己，你看世界上任何一個人，所有的夢你把它兜攏來，都屬于平常聽過、看過、見過、了解過、回想過的經(jīng)驗，一個東西沒有見過、沒有想過、沒有聽過的你絕對沒有夢到過。所以你看我們西方人畫的天堂，是西方人那個境界；東方人畫的天堂是東方人的境界，所以人類的思想范圍就那么狹小，超不過他現(xiàn)有知識的程度。為什么如此？因為人不能明心，不能明白自己心性的本體，無量無邊的作用發(fā)不起來，所以都在有量、有邊、有限度的中間在輪轉(zhuǎn)、在輪回。因此一切凡夫，一切佛、諸佛，他的觀念都落在憶或者想。有一種自己都不知道，自己想做到什么，想修到什么，下意識都落在這個妄想中。
再就是現(xiàn)有的意識狀態(tài)分別心。所以這個里頭你注意這句話，『不如凡夫人憶想分別』，這三種心理狀況。他說所以佛眼的見到，不如普通人，啊，或者落在憶念，或者落在想念，或者落在現(xiàn)有的分別心里頭，這個眼睛的作用，這個見解的作用，那就錯了，不能真正了解佛眼是有個什么道理。這是一個段落。下面他說:
『復(fù)次』
古文叫“復(fù)次”，現(xiàn)代用白話文說“另外”。另外呢:
『五眼，因緣和合生，皆是作相，虛誑不實。佛不信不用，是故言：“不以五眼見”。』
他說佛經(jīng)上所歸納起來人看東西的功能，世間法的，世間看東西沒有不靠肉眼的。我們這個眼神經(jīng)、腦神經(jīng)、肉體作的這個是肉眼，是世間法的。譬如說法眼、慧眼，那就不靠肉眼嘍，那就是精神的領(lǐng)域，思想的境界。一個人幻想多了另外看到東西，那不是這個眼睛的作用，那就是憶想分別作用，好的悟了道，那一種作用叫他是慧眼、法眼；沒有悟道以前，就是非量，就是屬于精神病態(tài)的，有這樣嚴(yán)重，這個需要了解。
但是不管是哪一種眼，這個五眼當(dāng)中啊，因緣和合而生。佛法講世間現(xiàn)象離不開因緣的，世間法，一切有形的東西都因緣和合而生。講到因緣和合而生，就很多了，譬如我們眼睛看東西能夠看得見，要九個因緣，這還是簡單、粗的歸納，下一卷講到唯識的道理的時候就會說出來。眼睛前面如果沒有空、沒有距離，把眼睛蒙到，沒有空間，看不見，沒有光也看不見，所以空與光，加上前面這個五官等等的作用，才能夠看見。
耳朵只需要八個因緣，耳朵啊不需要光，所以這一緣、這個因素可以去掉了。
至于鼻子，啊，這些作用慢慢都是減少下來。這個我們留待講唯識的時候再說，現(xiàn)在就是講因緣的道理。
他說我們眼睛看見，靠因緣和合，“和合”是佛經(jīng)的舊文，中國的古文，拿現(xiàn)在就是湊合攏來發(fā)生看見的作用。啊，假使眼睛前面沒有空間，把頭一蒙沒有距離，看不見了；假使有距離、有空間沒有亮光，看不見了，所以因緣不湊合看不見。所以世間的五眼哪，乃至包括了佛眼，都是因緣和合而發(fā)生作用的。所以下面再告訴你，『皆是作相』，那都是人為的、后天的造作出來的現(xiàn)相。作，就是作用、現(xiàn)相，這是虛妄不實，靠不住的。
眼睛的用處，譬如我們?nèi)硕际恰覀兘?jīng)常提到，這種事情都講的，人都曉得閉到眼睛那個妄想來叫作做夢，人都忘記了現(xiàn)在瞪起眼睛就在做夢。這個夢啊，我們現(xiàn)在大家都在做夢，我看到你你看到我都是夢境界，把眼睛一閉，前面就看不見了，這個就是夢過了。所以一切看見是虛妄，虛妄并不是講它沒有哦！有，是偶然的、暫時的、很短暫的有。這是虛妄、不實在、騙人的，虛妄、不實在的。
因此佛，真正悟到佛理的人，『不信不用』。不信什么？不信世間一切是真實的，凡夫都把世間一切當(dāng)成真實，所謂佛是相反的，知道世間一切是虛妄不實的，所以不信，甚至于不用。不相信自己的這個五官是準(zhǔn)確的，因為這個是虛妄的，我們經(jīng)常被虛妄所騙。
譬如講世間的話，世界上人經(jīng)常喜歡聽人家講些消息、謠言、或者對人的批評。拿中國人文化有句老話、古話，千古的名言：“謠言止于智者”，世界上的謠言啊都是空話、虛妄不實的話。這個謠言或者對一個人的誹謗，或者對一個人的贊嘆，或者對一件事情的謠言，因為這個是非常……到處人與人之間碰到所有的這些事。那么謠言到哪里為止呢？碰到一個絕對有智慧高明的人，完了，這個謠言就造不起來，所以叫謠言止于智者。謠言止于智者，不是非量止于智者，是謠言啊，這個謠言止于智者是這個道理。
換一句話我們拿這個道理來說明這個五眼的道理啊，拿這一句話說明道理。所以佛呢，了解了世間一切虛妄不實，對于五官的虛妄，都不信、不用，所以叫大智度。因此經(jīng)典上說，見道，『是故』——所以說，不以五眼見，見道這個見，并不是用這個五眼而見道的。
那么問題，我們已經(jīng)耽誤了中間放假，因為搬動地方搬到這里，休息了一個禮拜，這個問題已經(jīng)拖了兩個禮拜，這個問題到今天才算答復(fù)完畢，那么下面又提出新問題來。
『又問曰：舍利弗知心相常凈，何以故問？』
那么佛經(jīng)里又提出佛法有個問題，他說難道佛的弟子舍利弗，舍利子，他也是悟了道的呀，智慧第一，在佛的弟子里智慧第一，他還不知道這個心，自心、本心本性本來是永遠清凈的，何以他還要懷疑提出這個問題呢？見道及明心見性這個問題來？
『答：』
現(xiàn)在答復(fù)這個問題。
『以菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，深入深著故，雖聞心畢竟空常清凈，猶憶想分別，取是無心相。以是故問：是無心相心，為有為無？』
這個要注意哦，這個問題。我們都曉得，尤其是中國的佛法，喜歡動輒……我經(jīng)常說一句不恭敬的話，動輒說大話，“我要修大乘佛法，走菩薩道?！贝蟪朔鸱?，難的很哦！修大乘佛法，非大愿力不可以，不然就最容易墮落下去。大乘是入世的喲，入世，世界上是個染污的大缸哦，你非給它染了不可。所以但是，只有大菩薩，發(fā)無上正等正覺，走徹底的佛法這個心理，所以這個無上正等正覺心是說梵文的阿耨多羅三藐三菩提，換句話用中國文簡單來講，要求大徹大悟的這個佛法才行，走大乘這個路子。
下面注意啊，走大乘的路子容易犯一個最大的一個傳染病，什么病？四個字：『深入深著』。你說走菩薩路非入世不可，不然你的愿力所成的不會那么廣博，不會那么普及；一走廣博普及了，越陷越深，幾乎到達不可以自拔，等于是騎虎難下。
第二點愿力越大，有時候執(zhí)著于愿力，實際上這個愿力的執(zhí)著也很厲害，這是菩薩戒律屬于大戒的地方，『深入深著』，行菩薩道容易走入。但是不走菩薩的路，不能『深入深著』，又不能稱其為大愿力。
所以他答復(fù)，問這個問題了，舍利弗既然已經(jīng)心、明知道此心本來是凈土，本來是清凈，何以還問這個道理呢？他就答話說『以菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，深入深著故，雖聞心畢竟空常清凈，猶憶想分別?！凰源蟪似兴_境界妄念不大容易斷，永遠在妄念里頭打滾。要行愿，必須要動『深入深著』的妄心；要動妄心自然轉(zhuǎn)入輪回中，『深入深著』，這是非常難。因此像大菩薩的境界，雖然了解了自心本來就是涅槃，本來就清凈，本來就空，道理懂了，理上到，實證的功夫不能到，所以又『憶想分別』，始終還在妄念，此心清凈不了、斷不了，還落在憶想分別心中，『深入深著』不能自撥。因此啊必然會取作，取到了、抓住無相心啊變成有相的用，這是大菩薩的好處，也是大菩薩們的大病所在。
『以是故問：是無心相心，為有為無？』
因此提出來，舍利弗提出這個問題。明知道這個心本來空，為什么空不了在那里？所以此心哪，究竟是有，還是空的？提出這個問題。
『若有，云何言無心相？』
假使這個心的體，心性的功能，生命這個心性的功能，本來是有，何以佛經(jīng)上講它是無相的？心性的相是無相？
『若無，何以贊嘆是無等等心，當(dāng)成佛道？』
如果心，說心性本來是無的、是空的，為什么每一本佛經(jīng)都贊嘆一句話？譬如我們大家，中國人每一個人幾乎都會念《心經(jīng)》，兩百六十字的《心經(jīng)》，“是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。”真實不虛，不是空的喲！上面一路無到底，啊，這個不生不滅不垢不凈不增不減，下面是一路無啊、無啊、無啊，無智亦無得無到底，都空完了。最后為什么來一個真實不虛？一翻轉(zhuǎn)來，并非空哦，這是什么道理？所以《心經(jīng)》兩百六十個字，個個都會念，假使《心經(jīng)》兩百六十個字完全參通了，完全證到了，大事完畢，成佛之路已經(jīng)夠了，不需要那么多。
現(xiàn)在他又提出這個問題，為什么又要講無跟空呢？既然講空何以經(jīng)典上贊嘆，這個心啊是『無等等心』?！簾o等等』，這個是佛經(jīng)上常用的文學(xué)句子，叫作佛經(jīng)文學(xué)句子。這些句子造得都很美，把一個高深之哲學(xué)、科學(xué)的邏輯，無法用文藝來表達，它結(jié)果用文藝表達，兩個重疊之詞，『無等等』。什么叫『無等等』？無法跟它兩個相等，就一切等等，高而不可攀的那些東西，所以來個『無等等』，無等之等，就是這個道理。因此講這個心是『無等等心』，才能夠成佛道。大家注意哦，所以又不能偏空，因為學(xué)佛我萬事不管，眼睛一閉兩腿一盤已經(jīng)萬物成空了，不行，那是小乘偏空之路。必須要到『無等等心』，才能成佛道。心，并非這個空。
那么舍利弗提出這些問題，須菩提就答復(fù)。我們曉得佛的弟子里頭，舍利子智慧第一，須菩提尊者是談空第一，般若說空，所以《金剛經(jīng)》以他作代表。換句話《金剛經(jīng)》，我們?nèi)绻呀?jīng)典比方成一部書，或者一部小說、一個劇本來講，一個劇本來講的話，那個《金剛經(jīng)》的主角就是須菩提；《心經(jīng)》的主角是舍利子；每一本經(jīng)，比如阿難，這個《楞嚴(yán)經(jīng)》的主角是阿難，每一本經(jīng)典都有個主旨。所以現(xiàn)在舍利子提出來問題，兩個人一個智慧第一，一個談空第一的人，兩個人在辯論當(dāng)中，須菩提答復(fù)這個問題。
『是無心相中，畢竟清凈。有無不可得，不應(yīng)難。』
他說我們要曉得，佛所說的指示我們，心性之體，相與用皆空，無心的相與用。換一句話佛經(jīng)告訴我們，本來圓明清凈，既然圓明清凈啊，就沒得空嘍，你有一個“空”不清凈，連空也空了才是究竟清凈。當(dāng)然有一個“有”，更不清凈，“有”當(dāng)然要空。你認(rèn)為我“有”空了有個“空”啊，有個“空”已經(jīng)等于是“有”，有一個“空”，就不是無等之等了。所以連空也空，畢竟清凈，清凈就是清凈。你說清凈是什么樣子？清凈有個樣子就不叫清凈，不是空了。所以須菩提答復(fù)說，『是無心相中，畢竟清凈』，徹底的。這個里頭，既然是畢竟清凈……（斷錄）
『舍利弗復(fù)問：何等是無心相？須菩提答：畢竟空一切諸法無分別，是名無心相，此無心相，是即心無心，非待斷滅?！?/span>
非常重要一個段話啊。那么須菩提（舍利弗）提出來問：『何等是無心相？』什么情形才可以說悟道了，證到了空，證到無心的境界？須菩提就答復(fù)啊，畢竟徹底的，一切法皆空。什么叫作空呢？就是無分別，意境上不起任何分別。假定你說我現(xiàn)在很空啊，放下來萬緣都空掉了。你有個空啊就是意識在分別，相對的，一種不空的相對，你覺到自己很清閑正在那里忙呢！譬如有些人打坐，坐在那里：“唉呀，我已經(jīng)空了，什么都不想求個清閑呀?！彼惶旌苊?，把握那個清閑。如果你找他：“喂，你幫我一下?！薄安恍?，妨礙我的清凈”。你說那個忙得很，心都在忙，這不是畢竟空。畢竟空是一切諸法沒有分別，不起分別，在忙中也清凈啊，在清凈中也清凈，在哪里都是閑，所以叫作無心相。這是第一，這個問題前半截還不大清楚，下面告訴我們。
『此無心相，是即心無心』。
他說你們要求到心的空嗎？空念頭嗎？求到無心這個現(xiàn)象。他說是『即心無心』嘛，你心的當(dāng)下就是自己空的，不是你去空它的。譬如我們每一天的思想、每一個念頭，它不停留。你叫它，早晨起來那個念頭思想留在這里等你一秒鐘都不等，它用過了自己跑掉了。它本『即心無心』，用了結(jié)束，就過了。你要造作一個空的境界出來那是你的分別，不是真的空。換句話，空，佛法所講的空，是它來空你不是你去空它的?。∧闳绻蜃霉Ψ蚯蟪鲆粋€空的境界，造出來，那是造作相，那是妄念造出來的。所以說是『即心無心，非待斷滅?！徊皇钦f我兩個腿盤起來：“不要吵啊，我現(xiàn)在空了，打坐了。唉，不要吵我?。 蹦闶前岩磺懈顢嗔?，滅掉了，自己守一個范圍的空，那個是妄念境界，不是真空。那倒是落入一個犯佛法的大戒落入斷見，斷滅相。
空不是斷滅相，也就是六祖悟道所講“本來無一物，何處惹塵埃”呀，不怕塵埃，本來沾不住的。所以此空啊，千萬注意這個話，空是什么？是『即心無心』，當(dāng)下即是。當(dāng)下這個念頭本身你不要把握它它自然跑掉了，本空嘛，你何必去找個空呢？『非待斷滅』，不等待你做功夫來斷滅了一切妄想而證得，那就錯了。因此，他引出佛經(jīng)來。
『如經(jīng)云：“若有眾生，能觀一切妄念無相，則為證得如來智慧。”』
很嚴(yán)重的，他說佛經(jīng)上告訴我們，經(jīng)典上。假設(shè)有一個凡夫眾生，他自己天天回轉(zhuǎn)來反省、觀察自身，在觀察到一切的我們自己的妄念本無來無相。喜怒哀樂，你說我發(fā)脾氣，脾氣過了以后你的脾氣在哪里呀？影子都沒有。我現(xiàn)在高興，高興不可得呀！悲哀，悲哀也不可得呀！這一念用過了『妄心無相』，如此慢慢觀心，觀察自己，就可以證得如來智慧，相等于佛所了解的心性智慧的道理，相等。這不是我們說哦，佛自己說，佛經(jīng)上的。
『又』
再說。
『且無心者，不得作有無情見之解。若將心作無，此即成有；若一切處無心，如土木瓦礫，此成斷滅，皆屬意根強知妄識邊事。』
非常嚴(yán)重啊，尤其在座的諸位，喜歡走修證路線的人更要注意。他說這一切告訴我們、佛經(jīng)告訴我們，一切無心，『不得作有無情見之解』。普通人聽到無心啊，這個人大概怎么樣？都無情了，他什么都不知道了。等于一般人認(rèn)為打坐入定了，以為入定了什么都不知道了，那何必學(xué)佛呢？那去吃安眠藥，吃麻醉藥，什么都不知道了，那不是佛啊。佛能通一切智，徹萬法源，真的悟了道、見性，三界以內(nèi)猶如觀掌中如看庵摩羅果，無所不知無所不見，不是無知哦，無知就是變木頭了。所以到達空，無心的境界，你不可以作一個什么的觀念？作『無情見之解』，認(rèn)為這個人已經(jīng)證到空了，應(yīng)該是無情。那等于世間、出世間一切無情，啊，應(yīng)該是了不可見什么都不管、不知，這個見解是外道見解不是佛法的見解。
所以菩薩稱菩提薩埵，菩薩更多情。世界上最多情是什么人？菩薩。菩薩要渡盡一切眾生，那是大情。佛，一切眾生都要渡盡，這是大情，不是男女私情，不是父母愛子女這樣的范圍太小的情，他普遍愛一切眾生，是大情。所以真正的大情是菩薩，無盡的。
所以，我們中國文學(xué)有一句話，我經(jīng)常引用的：“不俗即仙骨，多情乃佛心?！边@兩句是中國的文學(xué)的名言，也把佛法包含完了。一個人很不俗氣，那就是神仙之骨，這是道家的觀念。道家修神仙想成長生不老，要講根骨，沒有這個骨架子，父母生來這個業(yè)力骨架子，沒有仙骨，你想修仙道做不到啊，你想學(xué)，所以道家的話：“此身無有神仙骨”，本身沒有神仙的根骨；“縱遇真仙莫浪求”，你就是碰到真正的神仙你也不必求了，他也不會渡你，因為你不是那個東西，這個材料不夠。
那么中國文學(xué)一變，什么是神仙的根骨?。俊安凰准聪晒恰?，這個人很不俗氣。第二句話，佛家的觀念，大慈大悲，大慈大悲就是真多情，“多情乃佛心”啊，真多情，大情才是佛的慈悲。那么，“不俗即仙骨，多情乃佛心”。“此身無有神仙骨，縱遇真仙莫浪求”。（真正的真，真假的真）
好，所以說，現(xiàn)在我們回到了《宗鏡錄》本身。所以叫我們認(rèn)識，所謂空、無心，你不可以把他無心當(dāng)成一切無情，是大錯誤! 那觀世音菩薩的大慈大悲，普賢菩薩的大行，地藏王菩薩的大愿，那是什么變的？那是化小乘渡我的，他是大情、大慈悲，所以他說你不可以作這樣的見解，這樣的見解錯誤的。
『若將心作無，此即成有?！贿M一步說，你把心那個體當(dāng)成空，你抓住一個空那個空就是東西嘛！說我抓一個空碗走路說：“欸，我什么都不要啊，我什么都不要，你看飯也不要、面也不要我只要空。”你還是個空碗呢！你們把這空碗端到，這不是笑話嗎？我們一般學(xué)佛修道的往往變成境界，“啊，我什么不要。”什么不要，啊，就把那個空碗拼命端到，這干什么？
所以古人啊，講一個非常有意思的禪宗里頭相反的一個笑話。后來我們都曉得六祖啊，當(dāng)然沒有話講啦，我們一個根本上師、祖師，悟了道。誒，后來唐朝有一位大禪師也悟了。悟了，他把六祖啊，一代祖師也幽默一把，啊，他說這個，作了一首偈子，怎么作法？
“六祖當(dāng)年不丈夫”，他說六祖啊，當(dāng)年悟道了不是大丈夫。其實跟祖師爺倆開玩笑，幽默他。
啊，六祖當(dāng)年這個，“倩人書壁已糊涂”，自己不認(rèn)識字不會寫字，還叫人家?guī)兔δ憬o我寫一個偈子在墻上，誒他已經(jīng)多余了 ，“倩人書壁已糊涂”。
“分明有偈言無物”，他不是偈子?。骸捌刑岜緹o樹，明鏡也非臺。本來無一物，何處惹塵?！卑?？他說你自己偈子講的，本來沒有一樣?xùn)|西呀。
“卻受他家一缽盂”，結(jié)果你還把五祖的那個衣缽還拿到、抱到地走，衣缽不是一個東西呀？
哈，這個后輩的徒孫啊，對祖師爺這個幽默得非常妙?！胺置饔匈恃詿o物”啊，誒你自己的偈子講，“本來無一物，何處惹塵埃?”結(jié)果啊，為了一件衣缽還拼命跑、拼命跑，啊，他說“卻受他家一缽盂”。
所以說，你如果把心當(dāng)成無，抓到這個無、空，空也是有?。∮袀€什么？有個空?！喝粢磺刑師o心』，如果說你認(rèn)為學(xué)佛法修到最后是空，無心了。那么人到達了無心啊，等于木頭、泥巴、瓦灰，何必成佛呢？那不是，不要說不能成佛也不是人了，啊，他說錯誤了。這個是成了斷滅見，認(rèn)為空了、入定了什么都不知道，這是斷滅見。斷見與常見是佛法里頭在見地上屬于最大的、犯最大的禁戒，他說一般人，不管是抓住有也好，抓住空也好，同樣都是錯誤。
這個錯誤怎么來的？『皆屬意根強知妄識邊事』，都是你意識思想的境界。你知識的范圍，第六意識那個知識的范圍，比量所生。
我們經(jīng)常讀佛經(jīng)，學(xué)佛學(xué)、做功夫，實際上我們心理上許多啊，沒有達到意識的真正的清凈的現(xiàn)量，都在那里比量。講一個空嘛，每一個人里頭的空不同哦！有些人：“我的空啊，那么大?！迸?，有些人是：“哦喲，好大的空?。 庇行┤耸裁炊疾还?，睡覺了叫作空，都是每一個人意、意根的『強知』，勉強。不知以為知，明明不知道，自己來聽課的，以為自己知道，以為自己懂了，叫作『強知妄識邊事』，妄想意識非量境界、比量境界里頭的事情，都不是真的見道。
『是以稱不思議定者，以有無情見不及故。』
特別注意哦！他說佛菩薩，進入那個定境界叫作不可思議的如來大定。什么叫不可思議？不是你思想能夠想象的。怎么叫不可議呢？不是你知識范圍所能討論得到的，超過意識的現(xiàn)量境界。啊，所以說進入這個不可思議定啊，不是一般的有情，有情就是一般眾生、一般的凡夫，不是你一般有情『見不及故』，是一般凡夫的見地、世間人的見地知識所不能到達，你枉用心思白去想，不要去想，這是真正定的境界是如此。現(xiàn)在是告訴我們正是修佛、學(xué)佛法做功夫，事跟理兩個。
『又澄湛是事，當(dāng)體是理。』
千萬記住哦！在座的很多人都是求修證功夫的。他告訴我們，澄澄湛湛，心性修養(yǎng)高，沒得妄念。每一天或者你打坐也好，不打，心里頭清清凈凈，像夏天那個大雨下過以后，??！水綠山青，天清氣爽。這個心境里頭啊，本來無一物，明明了了，澄清到這個，“湛”，像那個水呀澄清到一點灰塵都沒有，『澄湛』。
這種情況，比如像《楞嚴(yán)經(jīng)》的，尤其我們在家出家同學(xué)們，早晚課經(jīng)常念的《楞嚴(yán)經(jīng)》的偈子：“妙湛總持不動尊?！泵畈豢伤甲h，澄澄湛湛，這個總持法門，就是一切法門的總法門?！安粍幼稹?，如如不動的，這個是天上天下唯我獨尊的佛法的境界?！笆桌銍?yán)王世稀有”，達到這個境界是首楞嚴(yán)初步的境界，世間，以世間的修法所不能達到的。
所以大家天天念早晚課中：“銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。”這個境界、妙湛的境界一來了以后啊，多生萬劫的妄想都空了，自然空了。不要經(jīng)過三大阿僧祇劫修持，立刻就證得法身境界。你們注意哦！你們天天課誦都念這個經(jīng)的哦！敲木魚念，不要把木魚敲破了，嘴巴念心里頭不念，不去參。一邊敲木魚在做功課，一邊念的時候一邊就觀心參究，這才是做功課。這一堂功課做下來一堂的功德。甚至你一個地方，廟子上一個人在那里敲這個木魚，靜心參究這個做下來功夫，影響這個世界所有人都沾你的光，總想我們光是念出去。所以妙湛總持就是現(xiàn)在講“湛澄”。
但是妙湛總持這個境界是怎么來的呢？心澄清是事，注意哦！什么事？功夫做到了，是一件事，做功夫不能到達，光講理，嘴巴講理論講的、講經(jīng)說法沒有用，你理會講，功夫沒有到。所以『澄湛是事』，注意這個。
第二，這話重要了，『當(dāng)體是理』，事跟理，《華嚴(yán)經(jīng)》。理就是道理，就是思想哲學(xué)認(rèn)識的心，就是認(rèn)為這個澄澄湛湛的身心哪里有??？當(dāng)念就可以澄湛，現(xiàn)在就可能，不需要去找，找一個清凈境界就錯了，要認(rèn)清楚此心當(dāng)念就清凈澄湛。他說這一個不是功夫哦！這是智慧把這個理觀察透了，事跟理所以要雙修。光是懂宗教的理、佛學(xué)的理，你講到三界以外、到了六界天去都沒有用，你沒有證到事相，一樣的墮入輪回；光作功夫不懂理，把佛教的理、佛法的理不參透一樣的墮落在外道。真正的佛法，事理雙融，功夫與智慧并進圓滿，所以叫作?；垭p修。所以告訴我們，『澄湛是事』，是功夫來的，是一件事情。當(dāng)體即空，這是理、智慧。
『事有顯理之功，亦有覆理之義。』
你們做功夫的注意哦，功夫好了的人見了道，誒！一達到境界突然一念清凈“?。《恕?。六祖的道理也懂了、禪宗也懂了、密宗也懂了、《楞嚴(yán)經(jīng)》都懂了?！菏掠酗@理之功』，把你平常所學(xué)的理啊，呈顯出來，有這個作用，所以做功夫的重要。但是你不要偏向認(rèn)為光打坐做功夫那么重要哦！這個東西同吃藥一樣啊，補藥吃多了，哈，照樣會得癌癥，那個癌癥補出來的。你補藥吃多了，啊，『事有顯理之功』，啊，『亦有覆理之義』哦！光貪圖功夫那個，啊，我只要做功夫就好，佛經(jīng)也不看，“唉呀，我懶得看經(jīng)！”永遠變成愚癡了，永遠不會智慧成就。那么變成千生萬劫永遠在外道的范圍里頭去滾了，功夫很好，不是佛法；或者是佛理也很透，沒得功夫，也不是佛法，佛法之難，是所謂中道圓融。所以我們，啊，我們先休息。
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