快樂(lè)是一種私人化的內(nèi)心感受，美食家以品嘗各色美酒佳肴為樂(lè)，旅游達(dá)人以欣賞各地奇山秀水為樂(lè)，書蟲們則以閱讀各種引人入勝的書籍為樂(lè)……孟子指出，君子也有自己的快樂(lè)，而且還不少：“君子有三樂(lè)，而王（wàng）天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉?！保ā睹献印けM心上》）在孟子看來(lái)，君子有三種快樂(lè)，王天下（以德服天天下是王道，以力服天下是霸道）這樣的政治大事都不在其中。它們分別是：
一、天倫之樂(lè)：“父母俱存，兄弟無(wú)故”
天倫之樂(lè)
“父母俱存，兄弟無(wú)故”，父母兄弟都健在而且沒(méi)有災(zāi)患，這是君子的第一種快樂(lè)——天倫之樂(lè)。中國(guó)文化尤其是儒家文化，特別重視人倫親情之樂(lè)，名之曰天倫之樂(lè)，即天然的倫常之樂(lè)。雖然每個(gè)人都在家庭中誕生，但卻并不是每個(gè)人都能享有這種天倫之樂(lè)，一次意外就可以無(wú)情地奪去親人的生命，一次爭(zhēng)吵就可以暗淡兄弟姐妹的情誼，天倫之樂(lè)看似有血緣的保障，但卻是很脆弱的，所以父母兄弟都健在而沒(méi)有災(zāi)患，豈不是君子一大樂(lè)事！
須知不能享此天倫之樂(lè)者在在皆是，孤兒父母雙亡，單親家庭的孩子父母難聚，留守兒童一年難見(jiàn)父母一面，車禍時(shí)時(shí)在意外，病魔時(shí)時(shí)在作怪，兄弟隙于閻墻也不在少數(shù)，天倫之樂(lè)，豈非難得！豈能不珍惜！
二、成德之樂(lè)：“仰不愧于天，俯不怍于人”
成德之樂(lè)
“仰不愧于天，俯不怍于人”，俯仰無(wú)愧于天地人我，這是君子的第二種快樂(lè)——成德之樂(lè)。成德之樂(lè)最是“為仁由己”（《論語(yǔ)·顏淵》），所謂“我欲仁，斯仁至矣”（《論語(yǔ)·顏淵》），但氣質(zhì)有美惡，風(fēng)俗有厚薄，正如牟宗三先生所言，此種快樂(lè)“亦由于主觀面之善根宿植以及客觀面種種條件之順適而足以助成此堅(jiān)定”，“須知看得透忍不過(guò)而竟作惡事而有愧怍之苦者多矣”。因此，不到圣人之境，則隨時(shí)可有愧怍，而竟能俯仰無(wú)愧于天地人我，豈非大樂(lè)哉！
成就自己的德行，這是做人的本分。一個(gè)人道德感越強(qiáng)，就越容易生起愧疚感，因他時(shí)時(shí)反觀自己的言行，時(shí)時(shí)反省自己對(duì)家庭、對(duì)朋友、對(duì)社會(huì)的未盡分處，孟子所說(shuō)的俯仰無(wú)愧，實(shí)是為我們確立了道德檢驗(yàn)的心理標(biāo)準(zhǔn)。
三、師友之樂(lè)：“得天下英才而教育之”
師友之樂(lè)
“得天下英才而教育之”，得到天下優(yōu)秀的人才而教育他們，這是君子的第三種快樂(lè)——師友之樂(lè)。師友之樂(lè)，乃是文化命脈之相繼，但弟子才與不才，卻非老師所能決定，孔子就曾感嘆：“不得中行而與之，必也狂狷乎！”（《論語(yǔ)·顏淵》）孔子最希望得到“中行”之人即中道之人而教育之，但這種天資純美的人是極少的，退而求其次，他則希望得到“狂狷”之人而教育之，因?yàn)榭裾哌M(jìn)取，狷者有所不為。孟子說(shuō)要“得天下英才而教育之”，使他們或德行，或言語(yǔ)，或政事，或文學(xué)，都能就自己氣質(zhì)所近而有所成就，文化命脈得以傳承，豈不樂(lè)哉！
師友之樂(lè)突出表現(xiàn)在師生關(guān)系中，對(duì)老師們來(lái)說(shuō)，得到天下優(yōu)秀的學(xué)子而教育之，是他們最大的快樂(lè)；而學(xué)子們青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，則是他們最大的欣慰。
天倫之樂(lè)，成德之樂(lè)，師友之樂(lè)，雖然在孟子看來(lái)是君子才有的三種快樂(lè)，但其實(shí)是我們每個(gè)人都渴望擁有的三種快樂(lè)，天倫之樂(lè)源自天然的血緣關(guān)系，成德之樂(lè)出于人之為人的道德實(shí)踐，師友之樂(lè)雖集中體現(xiàn)在師生關(guān)系中，但也表現(xiàn)在父母望子女成才的期望中。私人化的快樂(lè)雖然因人而異，但君子三樂(lè)卻是快樂(lè)的最大公約數(shù)，需要我們?nèi)フ湎А⑹刈o(hù)。
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