道家是春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生的一個哲學流派，主要代表人物有出生于春秋末期渦河之濱（今安徽渦陽）的老子、出生于戰(zhàn)國時期楚國蒙地（今安徽蒙城）的莊子和出生于西漢時期的淮南王劉安，他們的思想分別體現(xiàn)在《老子》、《莊子》和《淮南子》中。道家是一個以“道”為核心范疇、以“自然”和“無為”為基本觀念、追求人性樸真和精神自由的學派。道家思想博大精深，對中國傳統(tǒng)文化和民族心理及國民性格產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。但由于種種原因，長期以來，人們對道家文化了解有限，誤解較多。譬如歷史上便有一種流行觀點，認為道家重天道、輕人道，重自然、輕人事。這種看法是片面的。實際上，道家既重天道，也重人道，既重自然，也重人事；只是他們沒有像儒家那樣就人道論人道、就人事論人事，而是將人道、人事問題的研究引向了更廣的領(lǐng)域、更深的層次，將大自然作為參照系，從自然與人事、天道與人道的相互觀照中去探討社會人事和人生之道，尤其是道家學說所蘊含的管理之道對我們今天很有啟迪意義。
（一）道家“無為而治”的管理之道及其現(xiàn)代啟示
提倡“無為”是道家思想的一大特色，不少人將道家的“無為”理解為“不為”，這是一大誤解。道家的“無為”不是指一無所為、無所作為，而是反對違背自然規(guī)律的勉強作為，強調(diào)要以順應自然的方式去作為。事實上，道家的“無為”是“為”的一種極高明的方式和手段，它在現(xiàn)代管理中具有重要的啟迪意義：首先，“無為而治”提倡一種“抓大放小”的領(lǐng)導策略。在任何一個機構(gòu)中都存在著存在著領(lǐng)導與被領(lǐng)導的關(guān)系。領(lǐng)導者的工作是宏觀的、全局性的，主要是制定大政方針、謀劃發(fā)展戰(zhàn)略、把握發(fā)展方向，而非什么事都管。處理好“為”與“不為”的關(guān)系，有所為、有所不為，是領(lǐng)導者應具的領(lǐng)導藝術(shù)。只有善于在小事上“無為”，才能在大事上更好地“有為”。抓好大事則會事半功倍，專管小事則可能事倍功半。這就是道家“無為而治”給我們提供的“抓大放小”的領(lǐng)導策略。其次，“無為而治”提倡一種人性化的管理之道。尊重人性，尊重人的價值和尊嚴，這是任何一個時代的管理者、任何一項管理工作都應充分考慮的問題。在人的主體地位不斷得到提升的今天，尊重人性更是管理工作的基礎(chǔ)和前提。而在這一方面，道家“無為而治”的管理理念對我們是有啟發(fā)的。這一理念告訴我們，管理工作不可違背人的自然本性，不能無限制地榨取民力。這一理念要求管理者在把握宏觀原則的前提下，放權(quán)給部下，充分信任他們，尊重他們的積極性、主動性和創(chuàng)造性。再次，“無為而治”提倡一種自然化的管理之道。將“無為而治”運用于管理工作，就是要求管理者要遵循自然規(guī)律，嚴格按規(guī)律辦事；要善于因勢利導，順其自然，為當為之事，不為不當為之事。按照老子的思想，管理者可分為四個層次：最高層次的管理者按“道”辦事，他雖實施了管理，卻使人感覺不到他的存在；第二個層次的管理者按“德”辦事，他不謀私利，一心為民辦事，能給人們帶來實惠，人們愛戴他；第三個層次的管理者依“法”行事，人們畏懼他，但并不真心擁護他；第四個層次的管理者按“欲“行事，他什么都不懂，卻什么都想管，人們痛恨他。在老子看來，只有第一個層次的管理者才達到了“無為而治”的最高境界，才能取得最好的管理效果。這一理念告訴我們，最高水平的管理是順應物性和尊重人性的管理，最高明的管理者是在悠閑自得之中將管理對象治理得井井有條的管理者。
（二）道家“有無相生”的管理之道及其現(xiàn)代啟示
“有無相生”是老子提出的一個重要命題。從哲學上說，“有無相生”是指任何具體事物即“有”都是從“無”中產(chǎn)生的，又不斷地轉(zhuǎn)化為“無”。這一思想包含著深刻的辨證法，對現(xiàn)代管理實踐同樣具有啟示意義。第一，“有無相生”為我們提供了一種“革故鼎新”的辨證思維一般人習慣于從肯定性思維出發(fā)，肯定“有“的作用；道家則更加重視從否定性思維出發(fā)，強調(diào)“無”的作用。立足于“有”的肯定性思維，往往表現(xiàn)為循規(guī)蹈矩；立足于“無”的否定性思維，則往往表現(xiàn)為標新立異。道家強調(diào)“有無相生”，實際上是主張將肯定性思維與否定性思維有機結(jié)合起來，提倡一種“革故鼎新”的辨證思維。這種思維要求管理者必須具備樂于探究新問題、勇于迎接新挑戰(zhàn)、善于標新立異、敢于承擔風險、有獨立見解、不迷信權(quán)威等特質(zhì)，啟迪我們在管理工作中要善于將“無”轉(zhuǎn)化成“有”，賦予管理工作以創(chuàng)新精神。其次，“有無相生”為我們提供了一種“虛實相資”的管理藝術(shù)，道家“有無相生”的辨證思維運用于管理實踐，要求管理者要善于將“務實”與“務虛”結(jié)合起來。蘇軾有一名句：“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！贝嗽娬f出了一個道理“當局者迷，旁觀者清?！惫芾碚哂袝r要善于把自己從紛亂的“務實”活動中解脫出來，將自己置于“虛境”之中，才能避免當局者迷，做到旁觀者清。對于管理工作來說，只空談而不務實不行，只務實而不務虛也不行，一個成功的管理者無不善于把“務實”與“務虛”結(jié)合起來，從超凡脫俗的虛境中創(chuàng)造出一個全新的天地來。［道法自然sir］
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