繹說“花和尚”
說起《水滸傳》中的花和尚魯智深，大家再熟悉不過了。他原名魯達(dá)，是種經(jīng)略的提轄官，因見鄭屠欺侮金翠蓮父女，三拳打死了鎮(zhèn)關(guān)西。被官府追捕，逃到五臺山削發(fā)為僧，方丈賜法名智深。只因忍受不住佛門清規(guī)，醉打山門，毀壞金身，被長老派往東京相國寺，看守菜園。因?qū)⑼挡说臐娖ぬ哌M(jìn)了糞池，倒拔垂楊柳，威名遠(yuǎn)揚。在野豬林救了林沖，受到高俅派人捉拿，無奈，落草二龍山。投奔梁山泊后是第十三位好漢，做了十員步軍頭領(lǐng)第一名。征方臘戰(zhàn)役中，因捉住方臘而立了大功。回朝廷受封之前在杭州六合寺圓寂而死。
對于“花和尚”這一綽號的經(jīng)典解釋，按《水滸傳》第十六回“花和尚單打二龍山，青面獸雙奪寶珠寺”中魯智深自己的話說就是“人見灑家背上有花繡,都叫俺做花和尚魯智深?！边@樣解釋未免太簡單了些，這里引申一下。
先說和尚?！掇o海》的解釋是：“和尚，佛教名詞，梵文Upadhyaya，在古西域語中的不確切音譯（確切的音譯應(yīng)為'鄔波馱耶’）。印度對博士、親教（親承教誨）師的通稱，中國則常用來稱呼佛教的僧侶。”如按中國的民俗來解釋，佛教認(rèn)為人的生老病死都是痛苦的，為了擺脫痛苦，必須清心寡欲，所以，處世哲學(xué)主張調(diào)和一切?！昂汀本褪侨棠?、服從，是僧侶所崇尚的。以“和”為“尚”，這就是稱僧侶為“和尚”的緣由。
凡是出家當(dāng)和尚的人都要剃光頭發(fā)，這在佛教中叫做剃度。
公元前5世紀(jì)，在尼泊爾和印度交界的一個釋迦族部落里，王子喬達(dá)摩·翻達(dá)多離家修行，七年后覺悟成佛，開始在恒河流域布教，廣收門徒。佛教認(rèn)為世界是虛幻的，人生是苦難的，只有斷除一切煩惱修行成佛，才能達(dá)到永恒的幸福。佛祖釋迦牟尼最初對迦葉等五人說法時，親手為他們剃去了頭發(fā)，表示接受他們做自己的弟子。
和尚剃發(fā)有三重含義，一是按佛教的說法，頭發(fā)代表著人間的無數(shù)煩惱和錯誤習(xí)氣，削掉了頭發(fā)就等于去除了煩惱和錯誤習(xí)氣。二是去掉人間的驕傲怠慢之心、去除一切牽掛、一心一意修行。在我國古代，人們把頭發(fā)看得十分重要，認(rèn)為頭發(fā)是從父母那里得到的，必須保護(hù)好，不能有損害，否則是對父母的不敬。而佛教要求斷除這些無謂的親情牽掛。三是為了區(qū)別印度其他的教派教徒。當(dāng)時的印度，教派林立?？扇藗円灰姷教旯忸^的就知道是佛教徒了。后來剃頭就成了加入佛門的一種儀式。
所以，《水滸傳》中描述魯達(dá)在五臺山剃度時要求留下髭須，“真長老在法坐上道：'大眾聽偈?！畹溃?寸草不留，六根清凈，與汝剃除，免得爭競?！L老念罷偈言，喝一聲：'咄！盡皆剃去！’凈發(fā)人盡皆剃了”。
《水滸傳》中還寫道：“首坐呈度牒上法坐前，請長老賜法名。長老拿著空頭度牒而說偈曰：'靈光一點，價值千金，佛法廣大，賜名智深。’長老賜名罷，把度牒轉(zhuǎn)將下來，書記僧填寫了度牒，付與魯智深收受。長老又賜法衣袈裟，教智深穿了。監(jiān)寺引上法座前，長老用手與他摩頂受記道：'一要皈依佛性，二要歸奉正法，三要歸敬師友，此是三歸。五戒者：一不要殺生，二不要偷盜，三不要邪淫，四不要貪酒，五不要妄語?！巧畈粫缘枚U宗答應(yīng)能否兩字，卻便道：'灑家記得?！?/span>
就這樣，魯達(dá)成了在冊的真和尚。說“真”是因為“填寫了度牒”，從此，魯達(dá)便懷挾度牒，以法名“魯智深”出現(xiàn)在世上了。
度牒是什么？度牒是唐宋官府發(fā)給出家僧尼的憑證。唐宋時僧尼簿籍歸祠部掌管，并由祠部發(fā)放度牒。凡獲得度牒的僧尼得免除地稅和徭役，故為逃避賦稅和徭役，人們爭相購買，度牒遂成為政府獲得財政收入的一種手段。凡遇財不抵支或軍費急需，朝廷即輒發(fā)大量度牒，并時增度牒售價，各級官僚貴族也乘機牟取私利，唐武則天及玄宗時的太平公主、安樂公主、楊國等均遣人納錢度僧尼道士，旬日即得萬錢。宋英宗治平四年(公元1067)賜陜西轉(zhuǎn)運司度牒千件，皆為鬻度牒之利。宋室南渡后，軍費大增，度牒收入成為南宋財政收入的一大來源。
魯智深成了真和尚后，說是對和尚的行為規(guī)范的“三歸”、“五戒”記得了，其實，全不按章辦事，“飲酒吃肉，殺人放火，不受任何約束”，難怪人們稱其為“花和尚”了——“花”的引申義中就有“假”的意思。
其實像魯智深這樣的和尚說他假和尚也可，說他是“狂禪”也是。
說到狂禪，它是由南宗禪發(fā)展而來的，禪宗中六祖惠能倡導(dǎo)直指人心、見性成佛之說，認(rèn)為人能否成佛，全在自心，心即是佛，一旦明心見性，那就是成佛了，什么拜佛祖、菩薩、觀音之類，什么持戒、禁欲、坐禪之類，統(tǒng)統(tǒng)可以免去，只要一心能頓悟，那便成。
如有位圓悟禪師，愛鼓吹“手把豬頭，口誦凈戒，趁出淫房，為還酒債，十字街頭，解開布袋”的“事事無礙如意自在”論，只要心中有佛性，啃豬頭、逛妓院都不是什么大問題，甚至根本就不是問題。
還有位酒仙遇賢禪師也是沒有正經(jīng)修行，成天就喝酒，醉了就唱，唱的一首偈子說：“……醉臥綠楊陰下，起來強說真如?！涣?，其事已足；一九二九，我要吃酒?！灰孕┚谱?，所以倒臥街路。死后卻產(chǎn)婆娑，不愿超生凈土。何以故？西方凈土，且無酒酤。”
反對任何清規(guī)戒律，反對任何偶像崇拜、率情任性、驚世駭俗——這就是狂禪。這一狂，所有的外在束縛全沒有了，心靈達(dá)到了空前的解放，生命達(dá)到了一種極致的自由。
看，多瀟灑！
《水滸傳》中的魯智深飲酒吃肉，殺人放火，不受任何約束而終成正果，正合狂禪的精神。這在五臺山時只有方丈明白：“此人上應(yīng)天星，心地剛直。雖然時下兇頑，命中駁雜，久后卻得清凈，正果非凡，汝等皆不及他……”。
“花和尚”還有個最通俗的解釋，那就是“不守戒律亂搞女人的和尚”，魯智深的綽號“花和尚”有沒有這層意思呢？按《水滸傳》中的描寫，魯智深是不近女色的，但社會上不平之事多多，魯智深的“出手”則大都與女子有關(guān)。他三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西，復(fù)而大鬧桃花村，都是起因于搭救弱女子。
再看魯智深同林沖的交往，也總離不開林沖的“娘子”，盡管只是“敬重”，有否“意淫”之心也未可知。請看《水滸傳》從第七回野豬林一別，魯智深和林沖到第五十九回“三山聚義打青州“時方才重聚，而重聚之時，魯智深一上來便問道：“灑家自與教頭別后，無日不念阿嫂，近來有信息否？”此語如奇峰突起，金圣嘆批之曰“奇語絕倒，令人聞之，又感又笑”。
不說了，再說就有點對人們心目中的大英雄“大不敬”了。
總之，魯智深的“花和尚”綽號既然是別人起的，其內(nèi)涵絕不會像他自己說的那樣只因“背上有花繡”。
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