儒學復(fù)興論
儒學者，儒者之學也，儒者，以德為先，修己治人，舉措天下者也。儒道者，儒者祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼之道也，其以仁義為本，恭謹為則，儉讓為率，忠恕為表，禮樂為教也。
堯舜之道，禹湯承焉，禹湯之道，文武周公傳焉，文武周公之道，仲尼述焉，仲尼之道，思孟申焉。秦坑儒士、焚詩書，六藝缺，大道隱。至武漢董子抑百家，尊儒術(shù)，儒學稍興焉，然漢儒重章句，薄大義，披黃老之俗，難執(zhí)其中矣，魏晉以降，佛道侵凌，清靜無為，清談舍國，儒道沒矣，乃至大唐韓子，復(fù)拔大道于幽隱，然聲微勢弱，大道難張也。至宋明程朱陸王，諸子欲復(fù)振儒學，恃智矯道，非理即性，唯心唯理，大道屈也。滿清一朝，先考據(jù)，后疑圣，乃至民國，革命興，西學漸，孔孟不復(fù)，儒學不興，國朝以來，抑孔孟，尊馬列，大道遂絕。
當今之世，功利為先，薄風輕俗，民之趨利，吏之貪功，自古迄今，莫之為甚也。何者，儒學不興，儒道不振也。上行下效，民情風化之常也。今執(zhí)事不以德治國，徒以功利之心經(jīng)濟海內(nèi)，下民效之，如爎原野火，其勢足可傾國基，毀人文也。孟子曰：“上下交征利，國危矣！”此之謂乎？
人心不德，雖富貴海內(nèi)，以奸有也。民風不淳，雖強譽世界，以力勝也。以奸有也，不義之富也，能久乎？以力勝也，不王之霸也，能安乎？不能久安，非治世之策也。
德教，興平之梁肉，治世之良方也。復(fù)儒學，振大道，興德教，化萬民，當今治國之至要也。然執(zhí)事不明，下民不悟，悲矣！大道之不行，國必將不國矣！
仁人之不見，義士之不存，今世之現(xiàn)狀也。仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功；義士者，循其義以行其身，尊其仁以安其心。昔顏子簞食陋巷，不改其樂，不違如愚，后學效之而不倦；齊田橫五百義士，始終如一，舍生取義，漢高嗟嘆而不已。仁人不見，表范不立，義士不存，嘉行不遠。表范不立，元元難化，嘉行不遠，至善難期。元元難化，則肆其氣質(zhì)之惡性，驕恣狂蕩，貪嗔侈佚；至善難期，則泯其天地之理性，隨物化形，隨欲變心。
德教者，所以育仁人，養(yǎng)義士也。仁人義士居官則治平天下，牧民以德；處野則修己治人，化民以義。昔武漢光武，仁而有識，踐履九五，典詩書，興儒學，中興漢季，民風淳化，司馬稱之。文中子仲淹，好學篤行，安處江湖，習圣道，授諸生，遠近至眾，名聞后世，隋書忌之。
以德為先，修己治人，舉措天下，儒家之要旨也。先德義后功利，君子之別于小人者也。以仁義修己，以治遠近，勿矜虛名，此君子儒之界于小人儒者也；舉措天下，憂懷萬民，厚人薄己，此儒之分于非儒者也。合此三旨，則為儒者，習此儒者之學，則為儒學。
德者，得也，以圣道修己之所得也，小德為己，大德及于天下。德教天下，非唯以儒道致天下耳目也，道不入人心即不成其為道心，入其心，不行其身，不治于人，如良玉埋深山，無所識也。人心唯危，道心唯微。人心之危在無道多欲而不克己，道心之微在有道難行而不恒久。故以德為教，教天下以儒道，德化其心，使其心安理得，內(nèi)達外顯，淳風互慕相效也。
張子曰：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”此儒者學之所歸也。絕學者，絕于今，存于往圣者也。學者依于前述之三旨，時習仲尼之道，則絕學有繼也。性與天命，夫子所罕言也，理與心，程朱陸王之矯道誤承也。皆玄之又玄，虛而無實，于民無益，于群無助，于國無輔也。猶基督之上帝，禪之自性，老子之道，以虛妄之說，迷虛妄之徒，行虛妄之事，民人不服，執(zhí)事不從，故所宜也。圣道簡約，行可得見也，修之有效也。向使，陳朱陸王務(wù)實崇道，返本開新，縱披西學之禍，圣道或不絕矣！惜哉，惜哉！
今執(zhí)政，以馬列為綱，經(jīng)濟為務(wù)，尚功利，輕德義，雖國勢日張，然人民不化，中心空無，唯利是圖，唯才是舉，奸巧橫行，妄奢充斥，雖有富庶，徒具其表耳！富潤屋，德潤身。無德而富，類于乞丐，有屋無身，與崖隙何異？中華復(fù)興，實非此表象也！德不教，仁義不張，言復(fù)興，妄也，言治世，謬也！一世興，在政經(jīng)，十世興，在文化，百世興，在圣道。故儒者，不為一世之興，務(wù)為十世百世之興矣。
孟子曰：五百年必有王者出。當今中國，興圣人之道，復(fù)漢唐之業(yè)，必待王者。王者出，必以仲尼之道易馬列及其后緒，以德治國，儒教天下，化民以善，導民以義。畢世，則漢唐之業(yè)可興也；恒之以數(shù)世，則三代之治可復(fù)也。王者不出，仲尼之徒當內(nèi)修己至圣，外奔走域中，以圣人之道儒教元元。以憂懷天下之心，行仁義之事，感化萬民，以下諷上，訴衷情于廟堂，定風波于江湖。豈可沒身處象牙之塔，效空谷幽蘭作女人戚戚之狀哉？
邦有道而治，舍焉，邦無道而治，與焉；邦有道而亂，舍焉，邦無道而亂，與焉。儒者，學以致道，舉以為民。無道之邦，雖治猶與，有道之邦，雖亂猶舍。何哉，無道而治，非長治也，有道而亂，非長亂也。治亂之間，長短之異，唯存道而已。
故，興儒學，存圣道，尚德義，廣儒教，化民眾，育諸生，勸執(zhí)政，蒙童子，儒者之時要也。望儒門同仁、社會公眾察焉。
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