據(jù)盤古高氏譜牒資料記載，盤古高姓的郡望為渤?？ぃ涫甲鏋榇呵稞R太公之九世孫傒。到了南宋時期，由于政治中心的南移，高氏也隨之遷往江南，世則公居溫州之九曲里，世則公曾孫不焰公徙居樂清館頭。元大德年間，不焰公曾孫新七公“擇土高岙，建大宗，置祀田”（《盤古高氏族譜序》），為高岙盤古高氏之始遷祖。
高岙盤古高氏家族從新七公定居下來之后，開始發(fā)祥與興盛，幾乎每一代都有鄉(xiāng)賢文人，逐漸成為當?shù)氐拿T望族。到明中葉，高氏家族發(fā)展到鼎盛時期，高友璣于弘治己酉年（1489年）中舉，庚戌年（1490年）登進士，歷任南京刑部主事、江西參政、南京工部尚書等職，歷仕三朝，為官四十余年，是樂清歷史上官階較高的名宦之一。其子孫也多官至知府、中憲大夫等職。
盤古高氏家族自新七公遷高岙以來，歷經(jīng)數(shù)世的傳承和發(fā)展，至明中葉以降，整個家族枝繁葉茂，實為望族。不可否認這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與每一代族眾的自身努力分不開，但也與良好的家風(fēng)與傳承文化息息相關(guān)，可以說是子孫后裔代代遵循《盤古新七公家訓(xùn)》的結(jié)果。
《盤古新七公家訓(xùn)》（以下簡稱《家訓(xùn)》）是高岙始遷祖新七公所作，據(jù)費成康先生的推算，此家訓(xùn)大約作于元代中期。《家訓(xùn)》共訂立22條規(guī)約，內(nèi)容涉及個人品行修養(yǎng)、族中之事以及對國家的責(zé)任，范圍比較廣泛。全訓(xùn)條理清晰，言簡意賅，具有濃重的宗法倫理色彩。而且文中多次出現(xiàn)“重懲”等字樣，與當時多以教化為主的家法族規(guī)有所不同，可以說，這在當時是一份比較嚴厲的家訓(xùn)。
《盤古新七公家訓(xùn)》具體規(guī)范
《家訓(xùn)》大致可分為家事和族事兩個方面。
1.家事
敦倫理禮高年
在《家訓(xùn)》的第一條“敦倫理”中，新七公認為“仁民愛物，固大道所必周；而飭紀敦倫，尤當務(wù)之為急”。足見倫理關(guān)系的明晰在家庭成員的相處之道中占據(jù)核心地位。
在家庭倫理關(guān)系中，晚輩對父祖行施孝道是天經(jīng)地義之舉。新七公在其家訓(xùn)中訓(xùn)導(dǎo)子孫“事親當盡孝”。在行孝中，養(yǎng)親是最基本的要求和義務(wù)。人老之后，喪失必要的勞動能力，這就要求子女盡贍養(yǎng)之義務(wù)，保證父母祖輩衣食無憂，而且對待他們的態(tài)度要恭順，要和悅他們的精神生活。他所倡導(dǎo)的孝行不僅包括子孫對父祖的孝行、媳婦對公婆的孝行，還包括晚輩對家族旁系長輩的盡孝行為以及對族中年長之輩的尊敬?！坝缱S行，奉幾授杖悌道當然，況為子弟者分宜報勞?！?
在倫理關(guān)系中，與“孝”字相連的是“悌”，即兄弟之間和睦相處。在古人看來，這是整個家庭發(fā)展的基礎(chǔ)；而家庭的沒落也大多是由于兄弟之間的爭斗。作者訓(xùn)日“兄愛而友，弟敬而順”也盡緣于此。在家庭關(guān)系的維系中，夫妻關(guān)系也是其中重要一環(huán)，“夫和而義，妻柔而正”是新七公對后裔夫妻關(guān)系處理的正確指導(dǎo)與要求。
立人品 崇有德
自古以來，家庭紛繁復(fù)雜的倫理關(guān)系之處理直接受到個人品行之影響。而個人品行的優(yōu)劣又關(guān)系著其人安身立命的生存之道。因此，在家訓(xùn)中載有“人之所重，不獨有才，尤在有德。故必于天理人欲之介，辨之精，守之固，乃能卓然自立”。由此可見，良好的德行是為人立身處世、安家樂業(yè)的重要保證?！都矣?xùn)》中說：“不為利回，不為戚怵，可生可殺，而其品決不可失。斯可以仰不愧天，俯不怍地，不然雖勛業(yè)燦然，而問心不能無疚則亦安足取哉?！睆男缕吖珜€人人品修養(yǎng)的重視程度之深，訓(xùn)導(dǎo)子孫執(zhí)行態(tài)度之堅決來看，他將“立人品”置于家訓(xùn)第二條的內(nèi)涵也就不言而喻了。
對于個人德行的塑造，新七公提倡要向有德的賢者、君子學(xué)習(xí)，把他們當作自己的楷模，以謙虛謹慎的態(tài)度去學(xué)習(xí)他們的精神和行為。在他看來，倘若有子孫輕視有德之人，不去學(xué)習(xí)，放任自我，那是一種拋棄自己人生的自毀行為，是極其不可取的。
守儉樸 勤道藝
在中華文化中，勤儉一直是歷代人們所崇尚的美德。在新七公看來，“勤”是起家和興家的關(guān)鍵，而“儉”卻是持家與傳家的保證。他在《家訓(xùn)》中明確指出在日常生活的各方面都應(yīng)該持儉樸的作風(fēng)：“衣服取其適體，何必蜀錦纏身。居室取其容身，何必雕梁峻宇?！弊髡哂?xùn)導(dǎo)子孫：“凡冠婚喪祭，皆尊乎家禮，不得過于奢靡，致傷財而敗德也。”新七公再三強調(diào)“勤儉”二字在治家、傳家中的重要性，是高岙高氏家族興盛發(fā)展的重要原因之一。
立“六戒” 謹家規(guī)
在《盤古新七公家訓(xùn)》中，大部分的條約是勉勵人們應(yīng)該去做什么，怎樣做。但是在家訓(xùn)中也存在著六條禁止性的規(guī)約，分別是：戒淫行、戒竊盜、戒爭訟、戒邪術(shù)、戒妄語、戒賭博。
宋元以來，隨著程朱理學(xué)占據(jù)學(xué)術(shù)主導(dǎo)地位，社會風(fēng)氣較之漢唐更為保守。淫行被視為萬惡之源，天地倫常所不能容忍之行為，眾多家族的家訓(xùn)也將“淫行”作為重中之重來禁止。因此，《家訓(xùn)》“戒淫行”條曰：“萬惡淫為首，一或干涉，終身莫贖?！蓖瑫r，盜竊也被視為與淫行具有同等地位的惡行：“穿窬攘竊，行同鼠狗?？v使窮迫，作西山餓夫，莫效梁上之君子，玷宗辱祖。”淫行和盜竊是絕對禁止之行為。一個宗族之中，人口眾多，在日常生活中難免會有閑言雜語，自然就會引起諸多不必要的糾紛。新七公認為：“或言人陰私，及造作歌謠，匿名謗訕，均是取禍之階……是非毀譽間，悉足為身累，可畏哉，宜毋多言?！敝劣谛靶g(shù)和賭博也為《家訓(xùn)》嚴令禁止：“凡師巫僧道異端之說，皆足蠱惑人心，驅(qū)騙財?shù)?，吾族清白家傳，立身制行，禮義為先，萬不可誤受其欺，致罹法網(wǎng)，如有犯者宣重懲之?！薄耙蝗胭€博場中，雖家資豐厚必罄盡無余，所當痛懲，毋容姑息?！?
在六條戒律條規(guī)中，與其他五條規(guī)約不同，“戒爭訟”在現(xiàn)代人眼中有些不可思議?，F(xiàn)代社會運用法律，走上法庭來保護自己利益是很普遍的行為。但是在中國傳統(tǒng)社會中，訴訟是人們極力避免的。因為人們認識到在皇權(quán)時代，平民百姓是無法支付整個訴訟費用的，到最后弄得兩敗俱傷。甚至?xí)议_家族的隱秘，導(dǎo)致家族分裂，敗壞宗族的名聲。所以，眾多家法族規(guī)都規(guī)定無論族內(nèi)或族外，不得貿(mào)然進行爭訟。如《家訓(xùn)》“戒爭訟”條是這樣規(guī)定的：“凡我同族，宜屬一本，或有小嫌，即當稟白族正，公辨是非，勿得藏怒拘怒，健訟公庭，從中唆使，小人之尤，當思親親之誼，毋致雀角之爭，違者重懲不貸?！毙缕吖灾貞筒毁J來禁止爭訟的行為，盡管在現(xiàn)代看來是無法理解的，但是在當時確實符合傳統(tǒng)思想的要求和大眾的價值取向。 上述六條戒律，是家訓(xùn)中嚴厲的禁止性行為，體現(xiàn)了本家訓(xùn)的嚴肅性和懲罰性。在高氏家族看來，家規(guī)的設(shè)立是為子孫后代提供借鑒的先例，令族眾謹守家規(guī)，約束各自的行為，可使人心向善，家族走向正道。反之，則奸盜爭訟的行為層出不窮，將會嚴重影響整個宗族的團結(jié)和穩(wěn)定，制約宗族的發(fā)展。
2.族事
立族長正名分
《家訓(xùn)》“立族正”一條對族長的廢立、所負職責(zé)都有明確規(guī)定。首先，在族長的選擇上，新七公認為“一族之中必擇老成有才德者為之宗主，每事皆就正焉”。有才德之人任族長，才能令族眾信服，管理好整個宗族。由此可見，宋元時期，族長的任命并非是單純的嫡長子繼承制了，更傾向于選賢任能。族長的職責(zé)在于祭祀祖先和管理族事，他對族眾擁有絕對的權(quán)威，并不容置疑?！盎蛴胁恍ぷ訉O，不遵訓(xùn)誡，即當懲儆?！痹诠糯鐣彘L的任期通常是終身制，但是當遇到族長懈怠族務(wù)或發(fā)生意外時，族眾有權(quán)集會對其進行廢立。
重祭典 勉修葺
在宗族生活中，祠堂和祖墓是不可缺少的兩宗族產(chǎn)，它們同為后世祭祀祖先的場所。古人認為，祠堂是列祖列宗的棲靈之所，他們的靈魂在此長存；而祖墓則是祖先們的藏形之處。這兩處地方是神圣不可侵擾的。幾乎在中國所有的家譜中都有這樣的規(guī)約：族眾需定期在祠堂和祖墓舉行隆重的祭祀典禮，以寄思念祖宗之情。
新七公認為：“人本乎祖，宜思水木之源；祭必以誠，毋缺蒸嘗之禮。”因此，他規(guī)定子孫后代必須按時參與族中的祭典，以表哀思之念。倘若有族眾無故不參加祭典，則被視為違反族規(guī)，要受到相應(yīng)的懲罰?！胺参易訉O倘有臨祭不與，執(zhí)事不恪，甚至鬻祭器、賣族產(chǎn)、伐墓木、毀墓石、壞古跡、污祠宇、廢時祭者，皆當重懲，勿得容隱?！?
除了舉行隆重的祭祀典禮來對祖宗表達尊思之情外，對祠堂和祖墓定期進行檢查與修葺也是尊敬先祖的一種表現(xiàn)?！都矣?xùn)》曰：“凡祠、墳?zāi)?，所以妥先靈……皆當不時修葺，小缺不補，將致大壞。桑土綢繆之計，不可以不早圖也。”
興族學(xué) 重斯文
新七公認為讀書的首要目的在于蕩滌一個人的心境，砥礪一個人的言行，塑造一個人的品格。當然，更重要的是子弟通過讀書來獲取功名，以達顯貴，光耀門楣，以達到文化傳家的目的?！都矣?xùn)》云：“翼子詒孫，讀書為當務(wù)之急，非但期以顯榮，欲其知禮儀，敦廉恥，可以綿世德，振家聲?！?
詩書為基，教育為重的思想合乎傳統(tǒng)文化要求和治家傳承的理念，也是高岙高氏得以成為當?shù)赝宓母揪売伞?
濟患難 周貧乏
《家訓(xùn)》“濟患難”條載：“吉兇同情，圣人所尚，況在本支，尤宜視為一體，脊鴿急難之義，不可不講。”“周貧乏”條載：“友朋有通財之義，豈宗族可無賑恤之仁。希文義田，堯大麥舟，古人高義，不可不法?！?
“濟患難”“周貧乏”兩條的規(guī)定都是為了保障宗族成員在遭遇疾病、災(zāi)害以及各種意外而導(dǎo)致個人貧困無法生活時，宗族或以團體的姿態(tài)或鼓勵富裕之戶對貧者進行相關(guān)的救助。新七公在此方面的規(guī)定，充分體現(xiàn)了一個宗族對族眾，特別是對貧困之族人應(yīng)負之責(zé)任，為其宗族穩(wěn)定發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
篤宗誼謹交游
無論是大宗抑或是小族，合族之人都是同一個始祖的后裔，相互之間都有或濃或稀的血緣關(guān)系。《家訓(xùn)》“篤宗誼”條曰：“恩莫重于一本，誼莫切于宗支……乃有視兄弟不如友，生同宗不如外戚，薄其所厚，厚其所薄，非情理所宜然也，周道親親，宜交相勸?！?
當然，家訓(xùn)在強調(diào)和睦宗族時，也鼓勵族眾對外交友，擴大交際圈。在這其中，交友之道是非常重要的，這不僅關(guān)系到個人的成長，還影響到家族的發(fā)展前景。新七公對子孫在這方面的訓(xùn)導(dǎo)是這樣的：“友以輔仁，必擇善而從，方能收直諒多聞之益。若燕僻廢學(xué)，比匪傷德，是濫交也。”可以說，族眾良好的交際圈和人脈網(wǎng)絡(luò)成為高岙高氏家族在當?shù)亟⑸鐣Y望，確立社會地位的重要條件。
《盤古新七公家訓(xùn)》的特色
中國自宗族產(chǎn)生起，原始家法族規(guī)就已開始孕育。隨著國家的產(chǎn)生和宗法制社會的建立和發(fā)展，原始性宗族法規(guī)仍繼續(xù)著自身的發(fā)展歷程，甚至對國法的訂立也有莫大的影響。根據(jù)費成康先生《中國的家法族規(guī)》對家規(guī)族法產(chǎn)生時間的推斷，中國成文性宗族法規(guī)大約產(chǎn)生于唐代。自唐以后，中國家法族規(guī)開始得到長足發(fā)展，本文所論之《盤古新七公家訓(xùn)》大約成于元大德年間，屬于五代至元末家法族規(guī)發(fā)展的第一個階段，它在這樣一個時代背景下，顯示了自身的獨有特色。
五代至元末，是中國歷史上的一個動亂時期，整個國家大部分時間都處于分裂狀態(tài)，戰(zhàn)爭持續(xù)，民不聊生。即使到了元代，大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)，也由于其民族政策的實施，而無法穩(wěn)定社會。因此，在這種中央政權(quán)疲軟、社會動蕩的歷史背景下，此時期大多數(shù)宗族都無法對族眾實施嚴厲的懲罰，其訂立的家規(guī)族法也都以勸慰為主，規(guī)定的處罰甚輕。
但是同一時期的《盤古新七公家訓(xùn)》卻與其他家法族規(guī)有所不同，以六條戒規(guī)為例，本家訓(xùn)的禁止性條例較之同時代的家訓(xùn)，數(shù)量上有明顯的增加，處罰的程度更為嚴厲，所以它在當時來說可以算是一份比較嚴厲的家訓(xùn)，也即它的特色之處。
相對于后來明清時期的宗法族規(guī)，《盤古新七公家訓(xùn)》的嚴厲程度或許遠遠不及，但是它在中國族規(guī)家訓(xùn)發(fā)展的第一個階段已經(jīng)算是比較嚴厲的家訓(xùn)了。這也許與其所處的地理位置、自身的情況和發(fā)展需要都息息相關(guān)。
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