“箴言是產(chǎn)生于古代的一種文體，以規(guī)勸告誡為主要內(nèi)容，又有智慧、哲理、名言的含義。言詞簡(jiǎn)潔，意思精辟，內(nèi)涵豐富，又溶入了格言、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)，易于流傳。在古代，常以圣賢 、首領(lǐng)、長(zhǎng)輩等對(duì)歷史、家族興衰的回顧和人生經(jīng)驗(yàn)、感悟，對(duì)民眾和小輩教誨的言論為主”（陳育寧：《關(guān)于成吉思汗箴言》）。成吉思汗箴言，蒙古語(yǔ)稱“必里克·蘇日嘎拉”，其涵義 為“智慧訓(xùn)言”。成吉思汗箴言，是成吉思汗文化的重要組成部分，是成吉思汗文化內(nèi)涵的集中表達(dá)。陳育寧教授指出，“成吉思汗文化是在繼承、超越蒙古傳統(tǒng)游牧文化的基礎(chǔ)上，廣泛吸 收中原封建文化和其它民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上形成的”。“從中國(guó)歷史上看，它所產(chǎn)生的影響和作用，與孔子為代表的儒家文化一樣，是中華民族具有傳統(tǒng)意義的經(jīng)典文化?？鬃訛榇淼娜?家文化更多地表現(xiàn)為哲學(xué)思想、道德思想、理想追求，是偉大思想家的產(chǎn)品；成吉思汗文化則更多地表現(xiàn)為哲學(xué)、政治、軍事、法制、宗教、文化、教育、科技、禮俗思想為一體的綜合性和 實(shí)踐性的產(chǎn)品”。成吉思汗箴言，作為成吉思汗文化的核心，體現(xiàn)了成吉思汗思想與精神，被蒙古族看作是最高、最具影響力的“智慧訓(xùn)言”，一代代廣泛傳承。成吉思汗箴言，作為歷史偉 人的思想觀念的集中體現(xiàn)，不僅在蒙古族當(dāng)中具有廣泛影響，而且在中華民族乃至世界上都有很大影響。
一、成吉思汗箴言的傳承
成吉思汗箴言，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。在成吉思汗時(shí)期以來(lái)近800年的歷史中，成吉思汗箴言經(jīng)歷了產(chǎn)生、傳承、發(fā)展的漫長(zhǎng)歷程。成吉思汗箴言至今仍在世上廣泛流傳，說(shuō)明它的生命力極 強(qiáng)，并有傳承的載體。其傳承的載體，主要是蒙元時(shí)期及以后的歷史典籍和蒙古族人民群眾的口頭相傳。蒙元時(shí)期及以后的歷史典籍中，記錄了當(dāng)年成吉思汗統(tǒng)一蒙古高原以及征服世界的各 項(xiàng)活動(dòng)，并以紀(jì)實(shí)形式記錄了大量成吉思汗經(jīng)典言語(yǔ)。這些典籍包括離成吉思汗最近的蒙古族世界三大典籍之一《蒙古秘史》，離成吉思汗時(shí)期較近的波斯人拉施特編著的《史集》以及《多 桑蒙古史》；17世紀(jì)成吉思汗后裔、鄂爾多斯人薩岡徹辰編著的《蒙古源流》和鄂爾多斯文豪魯卜桑丹津編著的《蒙古黃金史》；外國(guó)人志費(fèi)尼編著的《世界征服者史》，小林高四郎編著的 《成吉思汗》，國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)名著《元史》、歷史典籍《蒙兀兒史記》、《黑韃事略》、《高麗史》，尹湛納希編著的《青史演繹》等。
歷史文獻(xiàn)《蒙古秘史》產(chǎn)生于1240年，即成吉思汗逝世之后13年，由成吉思汗身邊的人所編著?！睹晒琶厥贰?，以紀(jì)實(shí)文學(xué)形式記錄了成吉思汗光輝的一生和重大活動(dòng)，其語(yǔ)言完全體現(xiàn) 了蒙古古代語(yǔ)言風(fēng)格。《史集》是13世紀(jì)末14世紀(jì)初蒙古四大汗國(guó)之伊利汗國(guó)合贊汗支持下的官修史書(shū)。這是一部以中世紀(jì)蒙古、中亞為主的百科全書(shū)式歷史巨著。編撰者是由合贊汗朝宰相 拉施特組織的一幫歷史學(xué)家。根據(jù)相關(guān)資料及采訪編撰多年而成。此書(shū)還收納了成吉思汗在各種場(chǎng)合所講的言論大約30段，反映了成吉思汗不凡的內(nèi)心世界?！抖嗌Ｃ晒攀贰肥侨鸬涠嗌?（1780～1855）用法文撰寫(xiě)的一部歷史文獻(xiàn)。對(duì)蒙古民族在中亞、西亞以及歐洲的活動(dòng)史實(shí)作出了詳細(xì)的敘述。全書(shū)分4冊(cè)七卷，1852年出齊。前三卷記述自成吉思汗至元末時(shí)的事跡，后三卷 專言伊兒汗國(guó)的史事，并附帶言及欽察、察合臺(tái)兩汗國(guó)?！妒澜缯鞣呤贰肥怯嘘P(guān)成吉思汗及其子孫遠(yuǎn)征國(guó)外的歷史著作。作者志費(fèi)尼（1226～1283）為13世紀(jì)波斯史學(xué)家，先世仕于花剌子 模王朝?；ㄘ葑幽Ｍ雯o其父歸降蒙古﹐被任為呼羅珊等州財(cái)政官。志費(fèi)尼本人長(zhǎng)期擔(dān)任蒙古國(guó)阿母河行省長(zhǎng)官阿兒渾的書(shū)記﹐曾數(shù)次隨從阿兒渾赴蒙古朝見(jiàn)大汗。該書(shū)是志費(fèi)尼1252～1253年 在蒙古國(guó)都城哈剌和林期間開(kāi)始撰寫(xiě)的﹐他時(shí)斷時(shí)續(xù)地寫(xiě)了八九年﹐13世紀(jì)60年代初擱筆。因擔(dān)任伊利汗國(guó)報(bào)達(dá)省長(zhǎng)官，公務(wù)繁忙，未能寫(xiě)完。伊朗學(xué)者卡茲維尼將該書(shū)分為三卷﹐第一﹑二 卷為原書(shū)上卷?！睹晒旁戳鳌?，蒙語(yǔ)稱《額爾德尼因托卜赤》，是世界蒙古三大史學(xué)著作之一，由成吉思汗后裔、鄂爾多斯貴族薩岡徹辰于1662年寫(xiě)成?！睹晒劈S金史》約1669年－1675年間 由鄂爾多斯喇嘛學(xué)者魯卜桑丹津編寫(xiě)?！睹晒旁戳鳌放c《蒙古黃金史》生動(dòng)地描述了蒙古民族以及成吉思汗的歷史，蒙古社會(huì)的演變、發(fā)展等，真實(shí)反映了蒙古社會(huì)歷史面貌。《蒙古源流》 、《蒙古黃金史》與《蒙古秘史》一同被譽(yù)為蒙古族世界三大歷史典籍，在國(guó)內(nèi)外具有廣泛影響。近期出版的一些書(shū)籍和各種《成吉思汗箴言錄》也記錄了成吉思汗箴言，廣泛傳播于社會(huì)。 所傳承的成吉思汗箴言，一部分是成吉思汗《大札撒》（即《札撒法典》）的條文?！洞笤觥罚浅杉己菇⒋竺晒艊?guó)前后頒布的一部法典。最初是口頭的訓(xùn)言和法令，后用文字記錄下 來(lái)正式頒布?！洞笤觥返念C布與實(shí)施，是蒙古社會(huì)逐漸進(jìn)入法治的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，為當(dāng)初推動(dòng)蒙古社會(huì)的文明程度，起到重要作用。據(jù)志費(fèi)尼的《世界征服者史》和拉施 特的《史集》中記載，當(dāng)大汗登基、大軍出動(dòng)和宗王們聚會(huì)時(shí)，首先要拿出《大札撒》，作為行動(dòng)的準(zhǔn)則進(jìn)行對(duì)照。后來(lái)中亞的帖木兒王朝和印度的莫臥兒王朝也遵照《大札撒》，制定施政 方針及社會(huì)行為準(zhǔn)則。甚至埃及馬木魯克朝的國(guó)家組織也基于成吉思汗的《大札撒》。不難看出，成吉思汗的《大札撒》的內(nèi)容，具有世界性影響。
成吉思汗箴言中，民間廣泛流傳的箴言占一定比重。蒙古族群眾把成吉思汗經(jīng)典箴言作為家教或社會(huì)道德準(zhǔn)則一代接一代廣泛傳承。有的箴言，成為家喻戶曉、人人皆知的名言。比如“ 身勇則一時(shí)英雄，智勇則萬(wàn)世英雄”，以形象的言語(yǔ)講述了做人的深刻道理。這一箴言在典籍中卻找不到，但蒙古族從老人到小孩無(wú)人不曉這是成吉思汗的訓(xùn)言，好多家戶把它作為座右銘寫(xiě) 成對(duì)聯(lián)貼在門(mén)口，有的書(shū)寫(xiě)成書(shū)法作品掛在屋內(nèi)，一代接一代口碑傳承。成吉思汗箴言，體現(xiàn)了成吉思汗這位杰出的政治家、軍事家、思想家的思想觀念。目前在社會(huì)上流傳的各種典籍、專 著和眾人整理的成吉思汗箴言錄中，成吉思汗箴言已達(dá)到一定數(shù)量。
二、成吉思汗箴言的主要內(nèi)容及基本思想
以各種形式傳承的成吉思汗箴言，涉及治政理念、尊重智慧、用兵謀略、知人善任、堅(jiān)忍不拔、生活哲理等諸多方面內(nèi)容。成吉思汗在一生的戎馬生涯中，從報(bào)仇到統(tǒng)一，從統(tǒng)一到建立 政權(quán)，從建立政權(quán)到治理國(guó)家，逐漸醒悟了一系列道理，在這過(guò)程中他的治國(guó)理念不斷成熟。從成吉思汗有關(guān)治理國(guó)家的箴言中，不難看出這一蹤跡。成吉思汗箴言講道：
在我的力量還不足的時(shí)候，我就得忍讓，違心的忍讓！先把自己的翅膀練硬，那時(shí)即使有風(fēng)有雨也擋不住我往高處飛翔！
如果隸屬于國(guó)君的權(quán)貴、勇士和官人們不嚴(yán)守法令，國(guó)家大業(yè)就將動(dòng)搖和停頓，瀕于危險(xiǎn)，甚至死亡。
朝綱正常，君主明哲，有知政之臣，有平敵之勁旅。
建朝之前需要勇夫，建朝之后需要智謀之士。
成吉思汗追求統(tǒng)一的世界觀和用法令鞏固政權(quán)的國(guó)家觀，對(duì)于推動(dòng)世界歷史與世界文明的發(fā)展起到重要作用，在世界發(fā)展史上具有重要意義。
成吉思汗箴言體現(xiàn)了成吉思汗尊重知識(shí)，重視智慧的思想，體現(xiàn)了偉人的人生觀。成吉思汗箴言講道：
身勇則一時(shí)英雄，智勇則萬(wàn)世英雄；
體雖強(qiáng)易碎，智慧則永恒；
智可征服強(qiáng)者；
讀書(shū)的糊涂人終究要超過(guò)生來(lái)的聰明人。
成吉思汗在一生的奮斗中，逐漸認(rèn)識(shí)了智慧的重要性及其威力。成吉思汗建立豐功偉績(jī)，不僅依靠了一大批像成吉思汗九員大將那樣才能出眾，出生入死，把畢生的精力奉獻(xiàn)給成吉思汗 偉業(yè)的勇士，而更值得提出的是依靠了一大批“智勇”的有識(shí)之士。1215年，蒙古大軍攻克金國(guó)首都中都，獲金國(guó)舊臣、著名大才耶律楚材。成吉思汗如獲珍寶尊重和重用耶律楚材，讓他不 離身影，成為成吉思汗最忠誠(chéng)的助手之一。耶律楚材，對(duì)蒙古社會(huì)的發(fā)展及協(xié)助成吉思汗對(duì)重大問(wèn)題的決策，起到不可估量的重要作用。成吉思汗重視智慧的世界觀，決定了他非常重視人才 ，器重有學(xué)識(shí)的人才，不排斥并重用那些外來(lái)有識(shí)之士的包容、開(kāi)放思想。成吉思汗身邊集中了耶律楚材、塔塔統(tǒng)阿等一批蒙古、畏兀兒、契丹、漢等民族的人才，他們對(duì)于蒙古社會(huì)文明程 度的提高起到啟蒙和發(fā)展的關(guān)鍵作用。這也是成吉思汗之所以能夠成功的關(guān)鍵所在。成吉思汗統(tǒng)一蒙古高原后，依靠有識(shí)之士的智慧，逐漸改變了蒙古民族在文化上的蒙昧落后狀態(tài)，為蒙古 社會(huì)的發(fā)展起到重要推動(dòng)作用。成吉思汗之后窩闊臺(tái)繼承汗位，曾經(jīng)對(duì)耶律楚材說(shuō)：“非你，則國(guó)家無(wú)今日。”說(shuō)明耶律楚材在大蒙古國(guó)時(shí)期別人無(wú)可代替的作用與地位。不難看出，成吉思 汗重視智慧的思想觀念，對(duì)推動(dòng)蒙古社會(huì)的文明進(jìn)程產(chǎn)生深刻的影響。
成吉思汗有關(guān)修心健身、誠(chéng)信忠義等內(nèi)容的箴言體現(xiàn)了成吉思汗人生觀和社會(huì)倫理道德觀念。成吉思汗箴言講道：
欲治身，先治心；欲責(zé)人，先責(zé)己。
忠賢者的勸告要聽(tīng)取，離間者的美言要三思。
與其談?wù)撍耸欠牵蝗绶词∽约哼^(guò)錯(cuò)。
寧肯折斷骨頭，也不可背棄信義。
凡是朋友，要像大山那樣敬重他。
欺騙朋友者，如欺騙自己。
社會(huì)成員的言行受到倫理道德的約束，社會(huì)才能文明發(fā)展。在成吉思汗大力提倡社會(huì)道德的背景下，當(dāng)時(shí)蒙古人的社會(huì)風(fēng)俗發(fā)生了極大的改變。據(jù)后來(lái)出使蒙古地區(qū)的歐洲教士記載，這 里的民風(fēng)淳樸，安寧祥和，“他們很少進(jìn)行口角爭(zhēng)吵，從來(lái)不會(huì)訴諸于粗暴行為。他們之間從來(lái)不會(huì)爆發(fā)斗毆、對(duì)罵、打架和兇殺。人們甚至在那里也發(fā)現(xiàn)不了偷盜農(nóng)作物的小偷小摸和江洋 大盜。”成吉思汗行為倫理道德觀念，繼承了蒙古民族傳統(tǒng)美德，同時(shí)也吸納了漢民族等多民族的優(yōu)秀道德觀念。成吉思汗的道德觀念，貫穿了社會(huì)公德、家庭美德、個(gè)人品德各方面，與今 天我們國(guó)家提倡的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等公民應(yīng)當(dāng)樹(shù)立的基本價(jià)值追求和應(yīng)當(dāng)遵循的根本道德準(zhǔn)則是相吻合的。
成吉思汗有關(guān)用兵內(nèi)容的箴言，體現(xiàn)了“杰出的軍事家”的軍事思想。陳育寧教授曾經(jīng)講道，成吉思汗的軍事思想、軍事制度、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等具有鮮明的草原文化特點(diǎn)。成吉思汗不僅把草 原游牧民族的傳統(tǒng)軍事思想及戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用自如，發(fā)揮到極致，同時(shí)又在不斷征戰(zhàn)的實(shí)踐中，吸收中原王朝、中亞、西亞各國(guó)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，形成了成吉思汗獨(dú)特的軍事思想體系、完備的軍事制 度和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，成吉思汗因此而成為世界歷史上偉大的軍事家、戰(zhàn)略家。成吉思汗箴言講道：
跋山涉水，遠(yuǎn)途行軍，要愛(ài)惜戰(zhàn)馬于未瘦之時(shí)，要節(jié)省糧草于未盡之時(shí)如果戰(zhàn)馬瘦弱了，再想愛(ài)惜也遲了；如果糧草用盡了，再省也晚了。
命令婦女與軍隊(duì)同行，當(dāng)男人去作戰(zhàn)時(shí)，完成男人的工作，履行男人的職責(zé)。
依著草之叢，列陣而攻戰(zhàn)，
沿著湖之邊，揮拳而爭(zhēng)斗，
以銳利之刃，擁入而戰(zhàn)之。
關(guān)于成吉思汗的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，在他一生的征戰(zhàn)中處處體現(xiàn)。比如，1204年4月，成吉思汗大軍向乃蠻進(jìn)發(fā)。當(dāng)時(shí)乃蠻人多勢(shì)眾，而且搜羅到了幾乎所有的成吉思汗的反對(duì)者札答闌部的札木合 、蔑兒乞部的脫黑脫阿，以及克烈、塔塔兒、泰赤烏、弘吉剌等部的散兵游勇，準(zhǔn)備與鐵木真殊死搏斗。然而，成吉思汗大軍臨近乃蠻的當(dāng)天夜間，只見(jiàn)滿山遍野到處是燃起的熊熊火堆，火 光映照之下，騎士們來(lái)來(lái)往往，簡(jiǎn)直不知有多少人馬。其實(shí)，這是成吉思汗巧施的益兵之計(jì)。他下令部隊(duì)在薩里川散開(kāi)布陣，每人至少要點(diǎn)起五堆篝火，以便迷惑敵人，遲滯敵人的進(jìn)攻。太 陽(yáng)汗見(jiàn)此情況心驚膽戰(zhàn)，開(kāi)始進(jìn)退兩難，后來(lái)采取退卻，使軍心動(dòng)搖，人心渙散，促使成吉思汗在納忽昆大勝乃蠻軍，征服部眾，加速了統(tǒng)一蒙古的進(jìn)程，表現(xiàn)出成吉思汗卓越超人的指揮藝 術(shù)和軍事戰(zhàn)略思想。
成吉思汗有關(guān)知人善任的箴言，體現(xiàn)了他的人才觀與用人機(jī)制。陳育寧教授曾經(jīng)講，“成吉思汗的巨大成功，還緣于他的人才觀與用人機(jī)制。他認(rèn)為要成就大業(yè)，不但要忠誠(chéng)果敢、智勇 雙全的眾多‘那可兒’、‘古列延’，還必須收攬、造就一大批文武人才。他重視朋友，愛(ài)惜人才，培養(yǎng)人才，揚(yáng)長(zhǎng)避短地任用人才，還有一套良好的管理人才、任用人才、人盡其才的機(jī)制 ”。關(guān)于任用人才的成吉思汗箴言，正是體現(xiàn)了成吉思汗重視人才，愛(ài)惜人才，培養(yǎng)人才，任用人才的思想觀念。成吉思汗箴言講道：
每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，用人則用其優(yōu)點(diǎn)。
我一旦得到賢士和能人，就要委以重任，讓他們緊隨我，不遠(yuǎn)去，要讓他們誠(chéng)心誠(chéng)意地獻(xiàn)計(jì)出力。
智勇兼?zhèn)湔撸怪浔?/p>
這些精辟的論斷，具有很強(qiáng)的哲理性。而且在這種用人理念的作用下，成吉思汗身邊集中了一大批人才。成吉思汗所說(shuō)的“我一旦得到賢士和能人，就要委以重任”的例子在成吉思汗一 生中有很多。比如，1202年，成吉思汗經(jīng)過(guò)闊亦田之戰(zhàn)，大敗札木合聯(lián)軍。最后繼續(xù)追擊泰赤烏人，收編了泰赤烏部眾。次日，一位名叫只兒豁阿臺(tái)的年輕人前來(lái)歸降。成吉思汗問(wèn)道：“在 闊亦田之戰(zhàn)中，從山上射斷我的戰(zhàn)騎白嘴黃馬脖子的是誰(shuí)？”他勇敢地承認(rèn)是他射的。成吉思汗愛(ài)其勇，感其誠(chéng)，不但沒(méi)有怪罪他，反而說(shuō)道：“像你這樣坦誠(chéng)的人，可以做我的朋友，你就 改名為哲別吧！”哲別，就是箭鏃。從此之后，這位百發(fā)百中的神箭手成為成吉思汗最優(yōu)秀的九員大將之一。1204年，成吉思汗消滅了乃蠻部太陽(yáng)汗，蒙古軍俘虜了太陽(yáng)汗的掌印官畏兀兒人 塔塔統(tǒng)阿。成吉思汗得知塔塔統(tǒng)阿“即使丟了腦袋，也不能丟棄大印”的態(tài)度，便詳細(xì)詢問(wèn)印章的用途。塔塔統(tǒng)阿講述了大印的重要性：“出納錢谷，委任人才，一切事皆用之，以為信驗(yàn)耳 ?！背杉己拱l(fā)現(xiàn)他忠守職業(yè)，并精通多種語(yǔ)言，是精通畏兀兒文字的學(xué)者，便留在自己身邊，命他擔(dān)任成吉思汗的掌印官，建立鑒印制度，創(chuàng)制蒙古文字。畏兀兒蒙古文的出現(xiàn)，結(jié)束了蒙 古民族沒(méi)有通用文字的歷史，大大提高了蒙古社會(huì)的文明程度。
成吉思汗不少箴言內(nèi)容，體現(xiàn)了成吉思汗的英雄觀和不屈不撓、勇往直前、敢于取勝的精神。蒙古民族是崇拜英雄的民族，英雄主義彰顯的崇高價(jià)值，除了一般的具體社會(huì)意義外，在生 命人格的塑造上更值得重視?？梢哉f(shuō)，真正的英雄主義精神，不只是少數(shù)英豪的個(gè)人行為，而是社會(huì)所有成員共同提倡、共同發(fā)揚(yáng)的一種精神和所體現(xiàn)的人生價(jià)值。成吉思汗箴言講道：
越不可越之山，則登其巔；渡不可渡之河，則達(dá)彼岸。
莫嫌遠(yuǎn)，只要走即到；莫嫌重，只要舉即起。
只要有路，即達(dá)目的地；只要有志，即能成功。
成吉思汗箴言，以生動(dòng)的言語(yǔ)、深刻的內(nèi)涵講述艱苦創(chuàng)業(yè)的道理，具有很強(qiáng)的教育意義。成吉思汗的少年時(shí)代，是在磨難之中度過(guò)的。9歲那年，父親被塔塔兒人謀害。父親謝世后，成吉 思汗一家遭受了種種磨難。部眾受泰赤烏人的引誘，遺棄斡額侖母親孤兒寡母一家，紛紛離去。斡額侖母親毫不氣餒，在艱難的環(huán)境里甚至挖野菜來(lái)?yè)狃B(yǎng)孩子們度日。成吉思汗在母親的教誨 下，從小樹(shù)立了不屈不撓、艱苦奮斗、勇往直前、敢于勝利的精神，這種英雄主義精神培育了征服世界的英雄，為成吉思汗的成功奠定了精神基礎(chǔ)。
成吉思汗箴言體現(xiàn)了成吉思汗的哲學(xué)思想。成吉思汗箴言以生動(dòng)的比喻講述深刻的道理。這類箴言往往以生活中常見(jiàn)的普通小事為引子，而講述的則是關(guān)系到人們命運(yùn)的大事。我們不妨 看看其中的幾個(gè)小段箴言：
吃肉的牙長(zhǎng)在嘴里，咬人的牙長(zhǎng)在心里。
牙好食肉易，智好統(tǒng)人易。
箭頭雖然鋒利，沒(méi)有羽毛不能射遠(yuǎn)；人雖生來(lái)聰明，不學(xué)沒(méi)有智慧。
公駝受驚將曳斷韁繩，小人做官將忘掉百姓。
成吉思汗的哲學(xué)思想是成吉思汗思想體系的重要組成部分。信仰原始薩滿教的蒙古民族，直到成吉思汗時(shí)期仍然處于原始信仰狀態(tài)，認(rèn)為世上萬(wàn)物都有神靈，因此崇拜大自然，崇拜各種 自然現(xiàn)象。成吉思汗統(tǒng)一蒙古高原時(shí)，繼承薩滿教的天是萬(wàn)物中最高神明的觀點(diǎn)，發(fā)展了“天力論”的哲學(xué)思想，并逐漸代替了原始薩滿教。成吉思汗在統(tǒng)一蒙古高原以及征服亞歐過(guò)程中， 吸收多民族文化，他的思想觀念不斷變化，哲學(xué)思想不斷發(fā)展，用哲學(xué)觀念觀察事物的能力也不斷增強(qiáng)。這一思想觀念體現(xiàn)在成吉思汗言語(yǔ)中，形成好多生活哲理的箴言。
《大札薩》（法典），是成吉思汗頒布的法典，體現(xiàn)了成吉思汗治理國(guó)家、治理社會(huì)的理念。《大札薩》的一些條款成為成吉思汗箴言，廣泛流傳于社會(huì)。實(shí)行“札薩”制度，是成吉思 汗在治國(guó)方略上的一大轉(zhuǎn)折。成吉思汗設(shè)立大斷事官，為實(shí)施《大札薩》、懲治盜賊、明察詐偽、公斷是非、以法治國(guó)，邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。成吉思汗在“大札薩”中，規(guī)定了各類人員的權(quán) 利義務(wù)，以及違反規(guī)定時(shí)的處置辦法。據(jù)史料記載，成吉思汗最初任命大斷事官，是在1202年。當(dāng)時(shí)任命異母弟別里古臺(tái)為斷事官。建立大蒙古國(guó)后，任命他的養(yǎng)弟失吉忽禿忽為大斷事官。 失吉忽禿忽編輯成吉思汗的大法典《大札薩》，1203年，將“訂立完善和嚴(yán)峻的法令（札薩）”用文字記載下來(lái)，并經(jīng)過(guò)幾次修補(bǔ)完善后，于1219年正式頒布實(shí)行《大札薩》。在成吉思汗《 大札撒》中規(guī)定：
凡宗教，一律尊崇，且不得有厚此薄彼之行為。
禁止人民手浸入飲水及用水中。汲水或取水，必需使用適當(dāng)?shù)钠髅笕∮谩?/p>
命從軍婦女，如其夫君，由戰(zhàn)場(chǎng)后退，亦可代行夫君之軍職。
成吉思汗頒布的《大札薩》，當(dāng)時(shí)對(duì)蒙古社會(huì)的發(fā)展起到極大的作用。《大札薩》，是成吉思汗掌權(quán)治國(guó)的法制思想的體現(xiàn)，是蒙古社會(huì)走向封建文明的歷史產(chǎn)物。成吉思汗《大札薩》 的實(shí)施，是蒙古民族走向統(tǒng)一、蒙古政權(quán)發(fā)展鞏固的重要政治保障。建立政權(quán)的成吉思汗意識(shí)到，建立一套法制如同建立一支軍隊(duì)一樣重要?？上С杉己埂洞笤_》沒(méi)有完整地保存下來(lái)， 現(xiàn)能夠看到的只是其中的一少部分，而且是片言只語(yǔ)。但是成吉思汗治理國(guó)家、治理社會(huì)的思想理念和實(shí)踐活動(dòng)，充分體現(xiàn)了《大札薩》的作用與威力，為世人留下很大的影響。
三、成吉思汗箴言的社會(huì)基礎(chǔ)
成吉思汗箴言，具有廣泛的社會(huì)影響，特別是在蒙古民族當(dāng)中具有極強(qiáng)的影響力，成為人們行為的準(zhǔn)則。國(guó)內(nèi)外不少學(xué)者一直在研究成吉思汗、研究成吉思汗思想觀念，而成吉思汗箴言 成為研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容。成吉思汗箴言之所以具有廣泛的社會(huì)影響力，與成吉思汗的社會(huì)地位、思想精神、歷史功績(jī)、所創(chuàng)立的偉業(yè)有著直接關(guān)系。
成吉思汗是蒙古民族的英雄、震撼世界的巨人，是走向統(tǒng)一、走向文明、走向世界的歷史偉人。成吉思汗之前，蒙古高原部落林立，相互之間進(jìn)行著不斷的征戰(zhàn)，廣大的民眾處在無(wú)休止 的戰(zhàn)爭(zhēng)中，遭受了很大的災(zāi)難，遼闊的蒙古高原無(wú)安寧之日。成吉思汗童年的艱難生活，使他從小樹(shù)立了勇往直前的奮斗意志和雄心壯志。他在艱難困苦的條件下，奮發(fā)而起，以驚人的膽略 、恢宏的氣度、百折不撓的精神頑強(qiáng)奮斗，崛起于馬背上，將眾多的部落聚集在自己的大旗之下。成吉思汗，經(jīng)過(guò)艱苦征戰(zhàn)，終于統(tǒng)一了蒙古高原，締造了具有世界影響的蒙古民族，于1206 年在斡難河原頭的茫茫草原上樹(shù)九斿白旗，建立了蒙古王朝--大蒙古國(guó)。成吉思汗創(chuàng)造蒙古通行文字，頒布《大札薩》（大法典），實(shí)行千戶、萬(wàn)戶制。從此，蒙古各部落之間的界限被打破 ，隔閡被消除，經(jīng)濟(jì)聯(lián)系得到加強(qiáng)，使蒙古社會(huì)進(jìn)入安定、發(fā)展時(shí)期。
成吉思汗建立大蒙古國(guó)后，先后征服了葉尼塞河流域、貝加爾湖東西部的“林木中百姓”和天山南北的畏兀兒等部，并進(jìn)行統(tǒng)一中國(guó)北方的戰(zhàn)爭(zhēng)，收復(fù)西遼、高麗、西夏、動(dòng)搖了金朝政 權(quán)，使四分五裂的北方民族走向統(tǒng)一，為實(shí)現(xiàn)民族大統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使中華民族的聲譽(yù)在世界上大大提高。
1219年，成吉思汗派去的蒙古使臣和商隊(duì)被花剌子模謀害之后，成吉思汗忍無(wú)可忍，親率蒙古大軍進(jìn)行震驚世界的西征，建立了橫跨亞歐的大汗國(guó)。成吉思汗的西征，事實(shí)上打通了東西 方的通道，促進(jìn)了這些地區(qū)相當(dāng)一段時(shí)期的穩(wěn)定與發(fā)展。當(dāng)然，作為戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅給西域各國(guó)帶來(lái)破壞，甚至給人民帶來(lái)災(zāi)難，而且蒙古軍隊(duì)本身也遭受很大的損失。但從結(jié)果上看，成吉思汗 的西征，把廣大歐亞地區(qū)統(tǒng)一在一個(gè)龐大的國(guó)家之內(nèi)，打破了西方黑暗的中世紀(jì)，鏟除了阻礙東西方交流的障礙，為東西方經(jīng)濟(jì)、文化、貿(mào)易交流開(kāi)辟了通途，在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史階段保持 了和平與安寧，對(duì)于中國(guó)和世界歷史的發(fā)展都有著重大的影響。成吉思汗根據(jù)東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的需要，沿途設(shè)置許多驛站以保證商業(yè)貿(mào)易往來(lái)的正常進(jìn)行，將中國(guó)的火藥、造紙、羅盤(pán)、 印刷術(shù)等四大發(fā)明，先后傳入西亞及歐洲，對(duì)西方發(fā)展生產(chǎn)起了巨大作用。同時(shí)，又將西方的先進(jìn)技術(shù)引入中國(guó)，使東西方商業(yè)文化交流呈現(xiàn)出十分活躍的局面，其意義是深遠(yuǎn)的。
成吉思汗在蒙古民族心目中歷來(lái)就是“天”，蒙古人把成吉思汗尊稱為“圣主”。蒙古人往往把自己的命運(yùn)與成吉思汗聯(lián)系在一起。因?yàn)橛辛顺杉己?，蒙古民族才顯現(xiàn)于世界東方，世 界認(rèn)識(shí)了蒙古民族，這是蒙古民族的驕傲。因此，蒙古民族永遠(yuǎn)崇拜改變一個(gè)民族命運(yùn)的這位民族英雄。
成吉思汗，歷經(jīng)艱難，奮斗不息，為蒙古民族的形成與振興，建立多民族統(tǒng)一的元朝，打開(kāi)東西方相互交流的大通道，推進(jìn)世界文明進(jìn)程，做出了不可磨滅的功績(jī)。1939年，處于抗日戰(zhàn) 爭(zhēng)前沿陣地的成吉思汗陵遇到威脅。為了躲避戰(zhàn)亂而西遷成吉思汗靈櫬經(jīng)過(guò)延安、西安時(shí)，各族各界舉行盛大的迎靈儀式，中共中央首次提出成吉思汗是“世界巨人”，并號(hào)召“蒙漢兩大民 族更親密地團(tuán)結(jié)起來(lái)，繼承成吉思汗精神抗戰(zhàn)到底”。后來(lái)，國(guó)內(nèi)外普遍認(rèn)為成吉思汗是“杰出的軍事家、政治家、思想家”、“千年風(fēng)云第一人”、“世界上影響最大的人物”、“成吉思 汗是成功者的典范”、“締造全球化世界的第一人”……
成吉思汗對(duì)蒙古民族的影響，奠定了成吉思汗箴言能夠世傳的基礎(chǔ)；成吉思汗對(duì)中華民族乃至世界的影響，使成吉思汗箴言具有廣闊的傳播空間和研究的價(jià)值。
四、成吉思汗箴言的文化意義
成吉思汗箴言，是成吉思汗文化的重要組成部分。成吉思汗箴言內(nèi)涵體現(xiàn)了兼容性、開(kāi)放性、統(tǒng)一性以及強(qiáng)大的傳承力等特點(diǎn)，具有深遠(yuǎn)的文化意義。蒙古民族形成以來(lái)，就有傳承訓(xùn)言 的習(xí)俗，反映了當(dāng)時(shí)蒙古人的價(jià)值取向、倫理道德和行為準(zhǔn)則。成吉思汗時(shí)期以來(lái)，成吉思汗的旨令、訓(xùn)諭、教誨、格言等言論廣泛流傳在民間，成為人們必須遵循的箴言。所傳承的成吉思 汗箴言，雖然存在不可避免的局限性，但其基本內(nèi)容仍然反映了成吉思汗那個(gè)歷史時(shí)代的思想和文化，仍然是極有歷史價(jià)值的文化遺產(chǎn)。
陳育寧教授對(duì)草原文化、成吉思汗文化的角度研究成吉思汗箴言，指出：從草原文化角度講，成吉思汗箴言是草原游牧文化的歷史產(chǎn)物。它是一種文化現(xiàn)象，也是一種文化積累和文化標(biāo) 志。從箴言涉及到的社會(huì)生活的諸多方面，可以看到蒙古草原的社會(huì)組織、宗法制度、哲學(xué)思維、民風(fēng)民俗、禮儀禁忌、生活習(xí)慣等內(nèi)容，展現(xiàn)了草原文化的民族性、創(chuàng)造性、時(shí)代性及英雄 精神和價(jià)值追求。從成吉思汗文化角度講，成吉思汗沒(méi)有留下自己的著作，但成吉思汗箴言的收集、流傳和研究，不僅彌補(bǔ)了這一缺憾，而且以一種特殊的文體和流傳形式，更為全面和生動(dòng) 地反映了成吉思汗的精神世界及文化理念。不僅總結(jié)提煉了成吉思汗的思想，也融入了后人對(duì)他的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和崇拜。所以，對(duì)于成吉思汗箴言的深入研究，是研究成吉思汗文化的一個(gè)重要 內(nèi)容。
成吉思汗箴言，作為成吉思汗文化的重要組成部分，是優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ) ，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。社會(huì)文化的發(fā)展，往往是在既有文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化傳承、變革與創(chuàng)新，如果離開(kāi)傳統(tǒng)、割斷血脈，就會(huì)迷失方向，喪失根本。優(yōu)秀傳統(tǒng) 文化所包涵的內(nèi)容、理念、意識(shí)等，直接影響社會(huì)成員的思想觀念，能夠增強(qiáng)民族自信心，成為凝聚民族精神的動(dòng)力。蒙古族人民，長(zhǎng)期得到成吉思汗文化的熏陶，培育共同的意志、共同的 精神，進(jìn)而生成強(qiáng)有力的自信心和維護(hù)地區(qū)利益的精神動(dòng)力。成吉思汗箴言，作為成吉思汗文化的重要組成部分，是歷史的產(chǎn)物，在不同歷史時(shí)期成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力。成吉思汗箴 言，始終是蒙古民族精神生命和群體人格得以發(fā)育、生長(zhǎng)的根源，也是這種精神生命和群體人格能夠綿延不斷、演變發(fā)展的重要源泉。
保護(hù)、研究和傳承成吉思汗箴言，是擺在我們面前的歷史使命。因此，要形成有利于保護(hù)、研究、傳承成吉思汗文化的社會(huì)氛圍，創(chuàng)造社會(huì)保護(hù)的環(huán)境，形成有效的保護(hù)形式與文化生態(tài) 。不斷提高社會(huì)公眾的保護(hù)意識(shí)，形成社會(huì)公眾主動(dòng)參與保護(hù)和承擔(dān)保護(hù)職責(zé)的文化自覺(jué)。保護(hù)、研究和傳承成吉思汗箴言以及成吉思汗文化，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)， 充分體現(xiàn)其文化價(jià)值。我們要充分認(rèn)識(shí)成吉思汗箴言的文化意義、歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，使民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷得以保護(hù)、傳承和發(fā)展，并不斷得以發(fā)揚(yáng)光大。
作者：旺楚格，鄂爾多斯學(xué)研究會(huì)專家委員會(huì)副主任委員
來(lái)源：《鄂爾多斯學(xué)研究》?？?016年第一期
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