文章選自《1990年紀(jì)念朱熹誕辰
860周年國際學(xué)術(shù)研討會論文集》
論儒家學(xué)說對蒙古封建化的影響
段 文 明
朱熹集大成的比漢唐儒學(xué)更為縝密、精致的理學(xué)超越了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，融儒釋道于一，上升到心性論的哲學(xué)高度。理學(xué)圍繞著社會最本質(zhì)的方面，即社會、個人，以及二者之間的相互關(guān)系展開其思想。自創(chuàng)立以來，對我國封建社會產(chǎn)生了極為深刻的政治思想影響。理學(xué)不僅對漢民族的政治、經(jīng)濟(jì)、思維方式、價值取向、性格情操有著直接影響，而且在其逐步由南向北廣泛傳播，最后在全國范圍普及的過程中對蒙古社會產(chǎn)生了巨大的推動作用。13世紀(jì)初，成吉思汗所建立的奴隸制汗國在高度發(fā)達(dá)的漢地封建文明的影響下，經(jīng)過了短短的一個世紀(jì)左右的時間便完成了漢族用幾個世紀(jì)才完成的封建化，這與儒學(xué)的影響有著密切關(guān)系，因此探究儒學(xué)與蒙元時期的社會影響，不僅有助于北方民族思想史、蒙古思想史的研究，而且也有益于對儒家思想、朱熹理學(xué)認(rèn)識的進(jìn)一步深化。
一、太祖成吉思汗時期。13世紀(jì)中期，蒙古草原的氏族制陷入瓦解，部落那顏為爭奪人口與牧場相互攻掠戳殺。蒙古社會的內(nèi)部充滿混亂，同時金朝女真貴族對蒙古草原各部的民族奴役則日甚一日，人民迫切要求盡快結(jié)束這種局面。正是在這樣的歷史背景下，來自蒙古乞顏部的鐵木真順應(yīng)社會發(fā)展的必然趨勢，用戰(zhàn)爭的方式統(tǒng)一了蒙古草原，建立了東起呼倫貝爾草原，西至阿爾泰山的蒙占汗國。1206年全蒙古的貴族聚集在鄂嫩河畔舉行了忽里勒臺(大聚會)鐵木真被推舉為大汗，號成吉思汗。從此作為民族共同體的蒙古族便登上了世界歷史的大舞臺。其社會內(nèi)部原有的封建因素因受周邊先進(jìn)文化的影響，尤其是受以儒學(xué)為主的漢文化的影響，得到了迅速增長。由于蒙古奴隸制社會的性質(zhì)所決定，成吉思汗及其所建立的蒙古汗國的對外政策必然是擴(kuò)張和掠奪。他曾對幾個兒子說：“天下土地廣大，河水眾多，你們盡可以各自去擴(kuò)大營盤，占領(lǐng)國土。”①這種強(qiáng)烈的占有欲，驅(qū)使著蒙古汗國的統(tǒng)治者對外進(jìn)行連年不斷地征戰(zhàn)和擄掠，征服戰(zhàn)爭對中亞，波斯．欽察等經(jīng)濟(jì)繁榮的具有高度文明的地區(qū)，其中包括中原部分地區(qū)造成了嚴(yán)重的破壞。不論是南伐，還是西征，起初的成吉思汗在戰(zhàn)爭中所注重的是掠奪當(dāng)?shù)刎敻?，以及能為其擴(kuò)張戰(zhàn)爭服務(wù)的各民族的文武人才和各類工匠等技術(shù)人員，而對征服地區(qū)的先進(jìn)思想文化和漢地的儒家思想?yún)s不屑一顧，甚至對其身邊的中原著名儒士耶律楚材也未能給予應(yīng)有的重視。耶律楚材出生于契丹族的士大夫家庭，是遼東丹王突歐八世孫，從小生長在金王朝的京城。他自幼受到良好的漢文化熏陶，“及長，博極群書、旁通天文、地理、律歷、術(shù)數(shù)及釋老、醫(yī)之說，下筆為文，若宿構(gòu)者。”②1218年春，他應(yīng)詔來到成吉思汗的行宮。翌年夏，隨蒙古大軍西征，深受成吉思汗信賴．成吉思汗曾說：“此人，天賜我家．爾后軍國庶政，當(dāng)悉委之。”③之所以信任他，是因為他善觀天象，會星象占卜之術(shù)，“帝每征討，必命楚材卜。”但其地位形同巫師，滿腹經(jīng)世之學(xué)不能為世所用。楚材抑郁不已，卻從不消極。他利用自己在汗國的別人不可取代的特殊身份與地位，一遇合適時機(jī)便向成吉思汗這位至高無上的大汗進(jìn)講儒家的治世之道。有一次，成吉思汗身邊的一個善制弓的匠人說：“國家方用武，耶律儒者何用？”④耶律楚材反駁道：“治弓尚須用弓匠，為天下者豈可不用治天下匠耶。”⑤成吉思汗聽后，大為所動。自成吉思汗親率大軍西征以來，用兵數(shù)年，蒙古軍鐵蹄所到之處無不生靈涂炭。這一切楚材都親眼目睹，因此早有勸歸之意。一次，據(jù)侍從說，發(fā)現(xiàn)了一個會說人話的怪獸，成吉思汗向楚材詢問原故，楚材答：“此天降符以告陛下，陛下天之元子，天下之人，皆陛下之子，愿承天心，以全民命。”（6）于是成吉思汗隨即班師。這件事情充分說明楚材善于因勢利導(dǎo)，才使得儒家的仁愛思想在成吉思汗身上產(chǎn)生了效果。由于以上所講的原因，西征數(shù)年的蒙古軍隊返回了本土，即將被攻陷的城鎮(zhèn)幸免于難，無數(shù)軍民的性命得以保全。僅此一事，耶律楚材就應(yīng)受到稱頌。
另一位對成吉思汗產(chǎn)生過重大思想影響的也是來自中原的著名人士，這就是道教新派全真教的掌教人“博物洽聞，于書無所不讀”的丘處機(jī)。1219年，成吉思汗遣使臣到山東萊州邀請丘處機(jī)西行議事。丘處機(jī)懷著“拳拳以止殺為勸”的心情，不顧年逾古稀的高齡與萬里鞍馬勞頓，于1222年4月抵達(dá)成吉思汗西征大帳。丘處機(jī)與成吉思汗在中亞大帳進(jìn)行多次交談，1224年春返回燕京地，居住在天長觀．對于他倆談話的內(nèi)容，《元史》有以下簡單的記載，“處機(jī)每言欲一天下者，必在乎不嗜殺人。及問為治之方，則對以敬天愛民為本；問長生久視之道，則告以清心寡欲為要。”⑦丘處機(jī)在行營期間，忽然有一天雷聲大作。成吉思汗問其故，丘處機(jī)趁勢借題發(fā)揮說：“雷，天威也。人罪莫大于不孝，不孝則不順乎天，故天威震動而警之，似聞境內(nèi)不孝者多，陛下宜明天威，以導(dǎo)有眾。”⑧成吉思汗從其言。丘處機(jī)不遠(yuǎn)萬里，歷盡艱辛，拜會成吉思汗的目的是什么呢?他在一首詩中作了表述:
“十年兵火萬民愁，千萬中無一二留。
去歲幸逢慈詔下，今春須合冒寒游。
不辭嶺北三千里，仍念山東二百州。
窮急漏誅殘喘在，早教身命得消憂。”
長春真人丘處機(jī)身為道士，可就其向成吉思汗宣傳的內(nèi)容來看，沒超出儒家思想的范圍。至于丘處機(jī)中亞之行效果怎樣，史籍井無記載。盡管如此，他的中亞之行仍不失其重要作用。成吉思汗下詔免除了道士的課賦，命丘處機(jī)為天下道教總管。從政治上來看，這是蒙古統(tǒng)治者與漢地宗教達(dá)成的政治上的合作關(guān)系，盡管成吉思汗對漢文化的認(rèn)識非常有限。
蒙古汗國在南下伐金的戰(zhàn)爭中控制了黃河以北的大部地區(qū)，這造成了蒙古族與當(dāng)時世界上最先進(jìn)的中原文化相互溝通的客觀條件。從這以后，在漢地封建文明的作用下，蒙古社會開始發(fā)生前所未有的巨大變化：蒙古社會原有的封建因素迅速增長；蒙古人學(xué)會了初步的農(nóng)耕技術(shù)；有了一定規(guī)模的城鎮(zhèn)，手工業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展；以儒學(xué)為主的漢文化日益多地滲透到了蒙古社會的各個階層。有一點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)指出，這就是蒙古民族在汲取、學(xué)習(xí)漢文化推進(jìn)自身社會向封建社會形態(tài)轉(zhuǎn)化的過程中，有一鮮明的民族精神和特有的思維方法，即蒙古民族由于受游牧生產(chǎn)方式的影響，形成了以流動、發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識周圍事物的思維方法和視野開闊、積極進(jìn)取的精神，因此具有獨(dú)特的開放性、包容性與適應(yīng)性。2000年，在全球甚有影響的《華盛頓郵報》把成吉思汗評為“千年風(fēng)云第一人”社會學(xué)家認(rèn)為，就對世界歷史進(jìn)程的影響程度來看，一千年來沒有人超過成吉思汗。這一結(jié)論是根據(jù)成吉思汗統(tǒng)一蒙古高原、締造了蒙古民族、為忽必烈統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)和西征，也是根據(jù)成吉思汗認(rèn)識事物的方法做出的，結(jié)論得到了史學(xué)界的認(rèn)可。
蒙古社會的迅速發(fā)展與這種良好的民族心理素質(zhì)有很大關(guān)系。此外，蒙古的封建化與其它民族的封建化相比較，有幾個最明顯最重要的特征：自上而下的特征，無論是傳統(tǒng)儒學(xué)，還是朱子理學(xué)，均是最先作用于蒙古族的最高統(tǒng)治階層，然后逐步在社會推廣；經(jīng)過了一個認(rèn)識漢法、了解漢法，最后實施漢法的知行過程；漢法的推行與實施始終與傳統(tǒng)儒學(xué)與朱子理學(xué)的普及同步進(jìn)行，緊密結(jié)合，這些特征反映在蒙古封建化的不同歷史時期．
二 、 太宗窩闊臺時期。如果說成吉思汗時期，是為蒙古封建化提供客觀條件時期的話，那么，窩闊臺統(tǒng)治時期蒙古統(tǒng)治者對先進(jìn)的漢地封建文化已經(jīng)有了初步的認(rèn)識，中原地區(qū)的封建生產(chǎn)關(guān)系和封建思想開始逐步深入注入蒙古奴隸制生產(chǎn)關(guān)系，蒙古奴隸制社會向封建社會過渡的變革更加深刻、急劇。金王朝覆滅后，具有高度封建文明的黃河以北的中原地區(qū)呈現(xiàn)在蒙古統(tǒng)治者面前，怎樣統(tǒng)治這個被征服的地區(qū)，建立長期穩(wěn)固的統(tǒng)治，如果成吉思汗當(dāng)初由于西征南伐，忙于開拓汗國疆域，無暇考慮這個問題的話，窩闊臺卻不能不有所考慮了。因為此時的窩闊臺迫切需要建立一個穩(wěn)固而富庶的戰(zhàn)略基地作為開辟新疆域的支撐點(diǎn)，中原則是最為理想的蒙古汗國的戰(zhàn)略基地。因此窩闊臺把恢復(fù)發(fā)展這里的社會經(jīng)濟(jì)視為要務(wù)，于是中原地區(qū)的儒士開始被蒙古統(tǒng)治任用。最早受到重用的中原儒士是耶律楚材，史稱窩闊臺對楚材“事無巨細(xì)，皆先白之。”特定的歷史與政治背景使楚材有了施展才干的平臺，他畢生致力于用儒家思想改造現(xiàn)實社會。被窩鬧臺委以重任后，在政冶、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面推行了一系列旨在保護(hù)中原封建文明的措施．中原地區(qū)飽經(jīng)戰(zhàn)亂而殘破的社會經(jīng)濟(jì)因此得到了一定程度的恢復(fù)。楚材常常向窩闊臺進(jìn)講“圣人之道”，可以肯定地說，窩闊臺是最早對儒家思想有一定認(rèn)識的蒙古大汗，楚材是第一位使蒙古大汗思想發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變的儒士。在儒家思想的浸染下，蒙古汗國的最高統(tǒng)治者于某些方面開始摒棄蒙古傳統(tǒng)舊制，采用中原的封建統(tǒng)治制度。
窩闊臺即汗位不久，便制定游牧區(qū)的賦稅制度，規(guī)定“蒙古民有馬百者插牝馬一，牛百者輸字牛一，羊百者輸羊一，為永制。”⑨并對使用勞役作了明確規(guī)定。此前，蒙古地區(qū)的那顏對牧民實行的是隨意索取，并無限定。1230年窩闊臺聽取了楚材建議，沒置十路課稅所。課稅所官員均由儒土充任，這是蒙元統(tǒng)治時期統(tǒng)治者第一次成批重用儒士。第一批任用的儒士依漢地征賦稅辦法達(dá)到了預(yù)期目的，窩闊臺欣喜不已，當(dāng)即將中書省印信授于楚材，命其總理漢地事務(wù)。為遏制蒙漢貴族，窩闊臺又采納了楚材“凡州郡宜令長吏專理民事，萬戶總軍政，凡所案課稅，權(quán)貴不得侵之”的建議，⑩還規(guī)定了“河北民以戶計，出賦調(diào)。”（11）同時在漢地置萬戶、千戶。這樣既安撫了漢人世族．又得到了漢地財力和漢人封建地主武裝。同時還建立了相應(yīng)的政治制度，“始立中書省，改侍從官名，以耶律楚材為中書令，粘合重山為左丞相，鎮(zhèn)海為右丞相。”（12）為進(jìn)一步控制地方勢力，窩闊臺在中原各要沖地區(qū)保留斷事官，向各州縣派出鎮(zhèn)守官。1236年8月，窩闊臺遵循蒙古舊制“議裂州縣賜親王功臣”，楚材竭力反對。他說“裂土分民，易生嫌隙．不如多以金帛與之……，帝然其計。”（13）這避免了蒙古在其興起的過程中將落后的“裂土分民”政策在中原實行，也避免了中原大量勞動力變?yōu)樗饺苏加械牡雇爽F(xiàn)象的大規(guī)模出現(xiàn)。1236年，窩闊臺對儒家學(xué)說經(jīng)世治國的作用有了進(jìn)一步的認(rèn)識，命耶律楚材主持制定中原賦稅制度。新賦稅制規(guī)定“每二戶出絲一斤，以給國用；五戶出絲一斤，以給諸王功臣湯沐之資”，還對差役、地稅、商稅作了限定。“裂土分民”的廢止與賦稅制的頒行在歷史上有著重大意義。因為“裂土分民”的蒙古游牧社會的舊制一旦在中原實行，不僅具有高度文明的漢地會因之而出現(xiàn)歷史大倒退，同時也必然會延緩蒙古社會的發(fā)展，這是耶律楚材的重要貢獻(xiàn)。在儒家學(xué)說的影響下，蒙古統(tǒng)治者在戰(zhàn)爭中經(jīng)常付諸實施的殘酷的屠城政策有所改變。汴京城被蒙古軍攻破之后，147萬軍民得以全命就是得益于楚材對蒙古最高統(tǒng)治者的勸導(dǎo)。楚材慷慨陳詞，“將士暴露數(shù)十年，所欲者土地人民耳。得地?zé)o民，將焉用之！”（14）這番話打動了窩闊臺，于是“詔罪止完顏氏，余皆勿問。”（15）楚材經(jīng)常向窩閱臺講解儒家修身治國平天下的社會作用，窩闊臺認(rèn)為確有道理，便延請名儒向蒙古貴族子弟釋講儒家經(jīng)義，禮遇孔子后人；為保存儒家經(jīng)籍,設(shè)置了編修所、經(jīng)籍所。1237年，楚材對窩闊臺進(jìn)行了卓有成效的勸導(dǎo)，他說“制器者必用良工，守成者必用儒臣。儒臣之事業(yè)，非積數(shù)十年，殆未易成也。”（16）隨后不久，下詔中原諸路以論、經(jīng)義、詞賦三科考試儒生，宣布“其中選儒生，若有種田者納地稅，買賣者出納商稅，開張門面營運(yùn)者依例供差發(fā)除外，其余差發(fā)并行蠲免。”（17）通過這次科考，“得士四千三十人,免為奴者四之一”(18),儒者得到了與僧道相同的豁免差發(fā)的優(yōu)待。此外,中選者還可以擔(dān)任議事官,參與當(dāng)?shù)卣隆＿@即是有名的“戊戌試”。這次科考中選的儒者大多投靠中原世族,后來這些世族在忽必烈經(jīng)營漠南時紛紛歸附忽必烈?guī)は隆Ｋ麄冎械脑S多人,例如張文謙,趙良弼,董文用等人后來都成為元廷的重要謀臣。
為了使蒙古最高統(tǒng)治集團(tuán)接受漢地文化,楚材堅持不懈地用孔孟之道影響統(tǒng)治者。由于楚材的推動,蒙古宮廷興起了講學(xué)之風(fēng),建起了國子學(xué),教習(xí)蒙古貴族子弟。尤為重要的是中國北部于窩闊臺統(tǒng)治期間,代表當(dāng)時中國最高思想成就的朱子理學(xué)傳入北方。理學(xué)源起于北方,在1226年隨著宋氏王朝的南遷,才在南方得到廣泛流傳。后來朱熹在北方二程與南方一些理學(xué)家思想的基礎(chǔ)上,直抒胸臆,以心性論解釋經(jīng)書,又融進(jìn)了外來佛教文化,進(jìn)而使理學(xué)的思想體系更為完備,更富有邏輯思辨性,所以更具有啟迪人心裨益教化的作用,因而也更適應(yīng)已經(jīng)進(jìn)入漢地的蒙古統(tǒng)治者的需要。在朱子學(xué)形成時期,正直南宋與金相互對峙,南北往來被人為阻隔,因而其學(xué)說在北方影響甚微，思想方面影響社會政治的仍然是傳統(tǒng)儒家學(xué)說,這種局面于窩闊臺時期開始得到了改變。據(jù)《元朝名臣事略》卷5記載,1235年楊惟中,姚樞隨太子伐宋,“得名士數(shù)十人,收集伊洛諸書,載送燕都,立周子祠,建立太極書院,俾師儒趙復(fù)等講授。”自從“江漢到燕，學(xué)徒從者百人,北方經(jīng)學(xué)自茲始。”（19）以此為契機(jī),北方理學(xué)趨于興盛，程朱的著述被北方儒者紛紛傳抄。一時間，姚樞、竇默、許衡等名儒的居處儼然成了討論研習(xí)程朱之學(xué)的場所。朱子集大成的理學(xué)一經(jīng)傳入北方,就得到了蒙古統(tǒng)治者的承認(rèn)和重視.漢地各民族儒者不僅自己刻苦研習(xí)朱子學(xué)說，并且還千方百計地利用各種形式傳講朱子理學(xué)，以影響社會風(fēng)氣，影響蒙古統(tǒng)治者，同時也是為了保護(hù)和發(fā)展?jié)h地的封建文明；而蒙古統(tǒng)治者在接受朱子理學(xué)的思想影響后，便逐步自覺地為理學(xué)的傳播創(chuàng)造條件。然而蒙古統(tǒng)治者尊崇理學(xué)，使理學(xué)逐漸上升為社會的統(tǒng)治思想，最終目的是將理學(xué)作為思想統(tǒng)治工具對待的。
三、元世祖忽必烈時期。元世祖忽必烈是我國歷史上有重要影響的封建帝王。他從政近半個世紀(jì)，為我國草原文化和農(nóng)耕文化的交流與發(fā)展，為推進(jìn)蒙古社會的封建化進(jìn)程做出了巨大貢獻(xiàn)。忽必烈早在總領(lǐng)漠南漢地軍國庶政時就“思大有為于天下”。漢地各民族封建地主階級將其視為蒙古汗國宗王中的他們利益的代言人。忽必烈在他們的協(xié)助下，經(jīng)過近十年的經(jīng)營，終于使蒙古汗國發(fā)生了新的變化。他以漠南為基地，擴(kuò)大自己的實力，依靠中原的力量奪取了汗位，向南深入滅了宋室王朝，建立了元朝。
蒙古汗國自1206年建國后，汗國的統(tǒng)治中心在漠北，封建文明高度發(fā)達(dá)的中原漢地只是汗國的一部分。包括窩闊臺時期蒙古統(tǒng)治者對于漢地的掠奪多與經(jīng)營，搜刮多于治理。窩闊臺時期雖然對中原的經(jīng)濟(jì)有所恢復(fù)，并為其后的蒙古統(tǒng)治者奠定了一定的治理漢地基礎(chǔ)，但漢地只是作為其對外征伐的基地而已。因此，忽必烈之前的蒙古大汗都沒有把政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重心放在漢地的建設(shè)上。在憲宗蒙哥即汗位不久，“大封同姓，敕世祖于南京、關(guān)中自擇其一。樞曰：南京河徒無常，土薄水淺……不若關(guān)中厥田上上，古名天府陸海，于是世祖愿有關(guān)中。”（20）忽必烈因此而得到了地利。1251年6月，受命總管漠南軍國庶事，“遂南駐爪忽都之地。”（21）1252年，在金蓮川設(shè)幕府。在這里他宴請各地名士求治世之道，于是儒士紛紛前來，其漢人幕僚勢力初步形成。在潛邸時，延請東平宋子貞、李昶訪問得失”。忽必烈請李薦可用之才，李冶隨即薦舉“今儒生有魏?、王鶚、趙復(fù)、郝經(jīng)、王博文等，皆有用之才……舉而用之，何所不可。”（22）李所薦之人都是深得程朱學(xué)說要領(lǐng)的一代名士。這一時期，儒士為忽必烈奠定了堅實的政治思想基礎(chǔ)。忽必烈問治道“竇默首以三綱五常為對”，（23）使忽必烈對儒家綱常思想有了初步認(rèn)識。他不無感嘆地說：“人道之端，孰大于此。失此，則無以立于世矣”。（24）忽必烈請王鶚，“及至，使者數(shù)輩迎勞，召對。進(jìn)講《孝經(jīng)》、《書》、《易》”。他聽后對王鶚說：“我隨未能即行汝言，安知異日不能行之耶！”（25）召姚樞至，問治道，姚樞曰：“立省部，則庶政出一，綱舉紀(jì)張……，修學(xué)校、崇經(jīng)術(shù)、旌節(jié)孝、以為育人才，厚風(fēng)俗、奠教化之基，使士不于文華。……重農(nóng)桑。寬賦稅、省徭役。”（26）
忽必烈于潛邸時受劉秉忠影響甚大。曾在潛邸時召海云禪師、秉忠與禪師同行，“秉忠于書無所不讀，尤邃于《易》經(jīng)世書。至于天文、地理、律歷、三式六壬遁甲之屬，無不精通。論天下事如指諸掌。世祖大愛之……海云南還，秉忠遂留藩詆。”（27）忽必烈之所以在潛邸時就注重在其封地沿襲中原傳統(tǒng)儀文制度，與劉秉忠有直接關(guān)系。劉秉忠對忽必烈指出儀文制度的重要性：“典章、禮樂、法度、三綱五常之教，備于堯、舜，三王因之，五霸敗之，漢與以來，至于五代，一千三百余年，由此道者，漢文、景、光武，唐太宗、玄宗五君，而玄宗不無疵也。然治亂之道，系乎天而由乎人。”（28）同時，向忽必烈講解了為君之道：“君之所任，在內(nèi)莫大于相，相以領(lǐng)百官化萬民；在外莫大于將，將以統(tǒng)三軍，安西域。內(nèi)外相濟(jì)，國之急務(wù)，必先之也。然天下之大，非一人之可及；萬事之細(xì)，非一心之可察。擇開國功臣之子孫，分為京府州郡監(jiān)守，督責(zé)舊官，以遵王法；仍差按察官守，治者升，否者黜。天下不勞力而定也。”（29）并告之合諧的君民關(guān)系“相須如魚水”。治理漢地必須“宜從舊制，禁橫取，減稅法，以利百姓”，（30）才能改變中原地區(qū)地廣民微，賦斂繁重，民不聊生的現(xiàn)狀。為盡快恢復(fù)中原的社會經(jīng)濟(jì)，劉秉忠建議忽必烈從長計議，興辦學(xué)校。“征太常舊人教引后學(xué)，使器備人存，漸以修之。”除此外，應(yīng)“宜訪名儒，循守禮”這些均是“太平之基、王道之本”（31）。這一系列的愛民、安民、以禮教化人心的治世之道使忽必烈的思想頗受啟迪，并為之一振，深刻地認(rèn)識到了治中原必用中原法，亦必用中原人的道理。
從1242年起，近十年的時間蒙古汗廷動蕩不安，蒙漢、西域權(quán)臣在中原任意征斂暴虐。當(dāng)初由耶律楚材制定的政策大多廢棄，人民流散，土地荒蕪。面對殘破的社會現(xiàn)狀，忽必烈先后在中原漢地設(shè)置了邢州安撫司、汴京經(jīng)略司、京兆宣撫司，選用熟悉漢地事務(wù)的儒士幕僚治理這些地區(qū)。儒士到任之后齊心合力，經(jīng)過一個時期的治理，中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)得到較快的恢復(fù)。例如，位于戰(zhàn)略要地的京兆之地，是一個政治情況復(fù)雜民族雜居地區(qū)。但廉希憲等人不畏艱難，毅然采取了鏟除豪強(qiáng)，取消不合理賦稅差役，召集流民，鼓勵開荒等措施。同時，“首請用衡為提舉京兆學(xué)校，教育人才”（32），終于使廢令不行的京兆地區(qū)得到恢復(fù)。經(jīng)過數(shù)年的精心治理。有力地抑制了蒙古游牧貴族的守舊勢力在中原的肆虐，使衰蔽的中原經(jīng)濟(jì)基本好轉(zhuǎn)，陜西、河南的部分地區(qū)還有了發(fā)展。忽必烈本人從治理漢地數(shù)年經(jīng)驗中，充分認(rèn)識到了儒家學(xué)說治國平天下的社會作用。忽必烈的個人威望也隨著成功治理漢地日益提高，得到了“愛民之譽(yù)、好賢之名”。在其總管漠南漢地期間，中原地區(qū)的大小世族先后歸附于他。中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，儒士人才的聚集，以及世族的歸附，這些均為忽必烈在日后奪取汗位奠定了基礎(chǔ)，增強(qiáng)了實力。
1260年，忽必烈在中原儒士的全力支持下，繼承了汗位。他總結(jié)了蒙古汗國的歷史經(jīng)驗與教訓(xùn)，承認(rèn)“文治多缺”。雖然先皇帝即位之初，風(fēng)飛雷厲，然而“尊賢使能之道未得其人”。因此，他決心“祖述變通”，參照中原封建王朝的格局，著手新王朝的建設(shè)，正如《立政儀》所說：“以國朝之成法，授唐宋之故典，參遼金之遺制，設(shè)官封職，立政安民，成一代王法。……蠲苛煩，立新政。”所謂“漢法”，就是適應(yīng)中原地區(qū)封建基礎(chǔ)的政治、經(jīng)濟(jì)體制以及治國方略。著名儒士許衡為了使忽必烈“心堅而確”地推行漢法，對忽必烈說：“為君者，從天學(xué)之道，以修身為本……上以誠愛下，下以忠報上，感應(yīng)之理然也。”由于儒家思想的熏陶，忽必烈的思想比在潛邸時有了新的轉(zhuǎn)變，他雷厲風(fēng)行地推行漢法。
建年、立號、遷都。1260年5月，忽必烈采納儒士謀臣建議，宣布建元“中統(tǒng)”。采用中原傳統(tǒng)的封建王朝的年號紀(jì)年，頒繼位詔、稱皇帝。而在蒙古社會是以十二生肖作紀(jì)年的，更沒有皇帝這一稱謂，也不頒繼位詔書。忽必烈建元“中統(tǒng)”詔曰：“建元表歲，示人君萬世之傳；紀(jì)時書王，見天下一家之義。”（33）這表明他不僅是蒙古汗國的大汗，更是中原封建王朝的繼承人。
1264年8月，新政權(quán)的統(tǒng)治地位已經(jīng)比較鞏固，于是下詔正式建國號為“大元”。取《易經(jīng)》“大哉乾元”之意。這一重大政治舉措說明他建立的國家，是中原封建王朝的繼續(xù)，蒙古族只是這個國家的一個民族，蒙古汗國只是元王朝的一部分。從這時起，不在沿用蒙古汗國的稱謂。入主中原的蒙古統(tǒng)治階級所建立的“大元”國家，地域遼闊，《元史、地理志》謂：“有天下者，漢、隋、唐、宋為盛，然幅員之廣，咸不逮元。”元朝封建國家的建立，是成吉思汗所建立的奴隸制國家已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄖ茋业臉?biāo)志，亦是蒙古封建化完成的標(biāo)志。這一歷史性的巨變，經(jīng)過了近一個世紀(jì)的艱苦歷程，曾以強(qiáng)制遷徒，甚至戰(zhàn)爭流血等形式出現(xiàn)。但它使蒙古族從落后的社會形態(tài)中得以擺脫。蒙古封建化的完成，使蒙古民族進(jìn)入新的歷史發(fā)展時期，同時也使高度發(fā)達(dá)的中原封建文化圈得到了進(jìn)一步的擴(kuò)大。既然“大元”王朝是漢地封建王朝的繼續(xù)，那么，蒙古汗國原來的都城和林，顯然不能繼續(xù)作為都城了。對此，忽必烈是有準(zhǔn)備的。在建國號之前，他就分別在漠南和中原設(shè)了兩個都城，即開平與中都。1272年，中都新城的營建工程結(jié)束，遂更名為大都城。位于漠北的原來蒙古汗國的都城和林變成地方機(jī)構(gòu)宣慰司的所在地。
仿漢制，建立政權(quán)機(jī)構(gòu)。忽必烈于中統(tǒng)元年，向群臣求立國之道、養(yǎng)民良策。“參帷幄之密謀、定社稷之大計”的開國元勛劉秉忠建議“采祖宗之舊典，參以古制之宜于今者，條例以聞。”（35）忽必烈充分聽取眾儒臣的進(jìn)策，于中統(tǒng)元年建中書省，負(fù)責(zé)政事。平李覃之亂后，于中統(tǒng)四年設(shè)樞密院，掌“天下兵甲機(jī)密之務(wù)”先朝儒臣高智耀建議置御使臺，以糾察百官行為，于是，至元五年立御使臺。至此，元政府最高行政機(jī)構(gòu)的設(shè)置大體就緒。在地方政權(quán)建設(shè)方面，忽必烈繼位初，就設(shè)置了十路宣撫司。至元廿七年，又從做了調(diào)整，除腹里外，全國分置十個省，行省以下依次為路府州縣，并于偏遠(yuǎn)地區(qū)設(shè)宣慰司，規(guī)定“諸路管民官理民事，管軍官掌兵戎，各有所司，不相統(tǒng)攝。”
重農(nóng)、勸農(nóng)、開發(fā)蒙地。重農(nóng)事是漢法的重要內(nèi)容。世祖即位初就詔告天下“國以民為本，衣食以農(nóng)桑為本”。因為“使百姓安業(yè)力農(nóng)，蒙古人未知之也”，所以農(nóng)業(yè)方面的事務(wù)多由熟悉農(nóng)事的漢人儒臣負(fù)責(zé)。中統(tǒng)二年設(shè)置勸農(nóng)司，以姚樞為大司農(nóng)。從1264年起，規(guī)定了以“戶口增、田野辟”作為考核各級官員政績的標(biāo)準(zhǔn)，尤其重視對蒙古地區(qū)的開發(fā)。世祖時對蒙古地區(qū)進(jìn)行了第一次大規(guī)模屯田。至元年間，和林屯田使軍儲“歲不乏用”，忽必烈將一大批具有先進(jìn)農(nóng)耕技術(shù)的漢人遷徒到漠北從事農(nóng)耕，為蒙古地區(qū)發(fā)展農(nóng)業(yè)提供了良好條件。至元二五年，疏竣怯烈河以灌溉口溫腦兒民田。至元二六年，侍衛(wèi)軍數(shù)千人疏通蒙古地區(qū)河渠。當(dāng)時漠北的鎮(zhèn)海、謙州、和林都有一定規(guī)模的農(nóng)業(yè)。而且經(jīng)常有許多漢族、西域商人到漠北進(jìn)行民間貿(mào)易，和林便是重要的經(jīng)濟(jì)交流中心之一。漠北還有一定規(guī)模的手工業(yè)，冶煉、制陶，紡織技術(shù)也達(dá)到相當(dāng)水平。
重用儒士，重視理學(xué)。重用儒士是忽必烈統(tǒng)治時期最重要的特征。各民族的儒士在元廷形成了強(qiáng)大的政治勢力。這些儒士對程朱理學(xué)有一定的造詣，他們?yōu)閭鞯缹W(xué)而為官。為官是手段，目的是傳道。理學(xué)家許衡曾說：“不如此，則道不行。”忽必烈時，被委以重任的著名儒士有：許衡、姚樞、竇默、劉秉忠、郝經(jīng)、趙壁、趙良弼、廉希憲等。這些儒士在所有重大問題諸如建立開平基地、奪取漢位、平息西北守舊勢力和地方割據(jù)的反叛，建元、定都、定國名、立國本，恢復(fù)并發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)方面都發(fā)揮了決定性作用。由于他們的政治地位和影響，理學(xué)受到重視，整個社會包括對蒙古地區(qū)的思想文化發(fā)展起了巨大的推動作用。自姚樞將程朱著述帶到北方，北方的儒士便紛紛傳抄講授。擔(dān)任國子祭酒的許衡把所抄的《四書集注》、《大學(xué)章句》等書編成教材，教授蒙古子弟，特別重視用“為君須仁、為臣須敬、為子須孝”的思想教育學(xué)子，“三綱為五倫之首”的觀念日益深入人心，“久之，諸生人人自得，尊師敬業(yè)，下至童子亦知三綱五常為人生之道。”1287年，元政府建立國子監(jiān)，規(guī)定七品以上官員的子弟必須為學(xué)員，并在各地普通建立學(xué)校，至1290年時，全國已有學(xué)校二萬多所。蒙古統(tǒng)治者為鞏固自己的統(tǒng)治秩序，求助于程朱學(xué)說，這就是理學(xué)在元中后期被定為“國學(xué)”的原因。
元朝中后期是儒學(xué)地位逐漸上升，進(jìn)而成為政治上的統(tǒng)治思想階段，同時是蒙古封建化程度逐步提高深化時期。仁宗愛育黎拔力八達(dá)時期，蒙古封建統(tǒng)治者愈加尊崇理學(xué)。仁宗自幼從名儒研習(xí)儒家經(jīng)籍，他被認(rèn)為是“通達(dá)儒術(shù)”，善“妙語釋典”的封建帝王。他認(rèn)為博通諸經(jīng)者是“善人”，“善人乃可為寶，善人用則百姓安，茲國家所宜寶也。”他深知儒家經(jīng)典的經(jīng)世治國作用，命儒臣節(jié)譯《大學(xué)衍義》，謂“治天下，此一書足矣。”他深知“得真儒之用，而治道可興。”仁宗即位初。即任用對理學(xué)深有見解地而又諳知政務(wù)的程鵬飛、程鉅夫等人，用李孟為平章政事。于1313年11月頒《行科舉詔》，詔書說：“舉人宜以德行為首，試藝則以經(jīng)術(shù)為先，詞章次之，浮華過實，朕所不取。”并說明科舉是為了“經(jīng)明行修，庶得真儒之用。”不論是蒙古人、漢人，還是色目人，科舉均從《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》內(nèi)出題，亦用朱熹注，《周易》以程朱解釋為主。由北宋興起，南宋朱熹集其大成的理學(xué)于仁宗時被定為“國是”?？婆e取仕用朱熹注，使理學(xué)成為官學(xué)。從此，理學(xué)在我國元朝中的統(tǒng)治地位得到了確立，直到明清兩代，始終被作為官學(xué)尊崇。仁宗時恢復(fù)了一度終止的科舉考試，使?jié)h人地主階級在政治上得到了安慰，蒙漢民族間的文化交流出現(xiàn)了嶄新局面。
于仁宗之后的英宗，生于漢地、長于漢地，自幼受其父影響，是一位對漢文化甚有修養(yǎng)的蒙古族帝王。英宗繼位始，就任命拜住為左丞相。拜住是蒙古汗國開國元勛木華黎之后。他與儒臣交往甚密，在蒙古上層有很高的威信。拜住與英宗密切配合，積極推行漢法、與反漢法的右丞相鐵木迭兒為代表的保守派做了堅決的斗爭。英宗大批任用儒士，罷退冗官，為抑制權(quán)臣對百姓的巧取豪奪，減輕人民負(fù)擔(dān)，英宗下詔頒行《助役法》。元后期的文宗是一位通文墨的帝王，他于文治方面頗有建樹。文宗認(rèn)為“莫大乎使民知義”為“使民知義”，他重視弘揚(yáng)理學(xué)，1329年，立奎章閣學(xué)士院，“御制奎章閣記”，命儒臣進(jìn)經(jīng)史之書?？麻w由名儒執(zhí)掌，眾多的儒士在這里潛心理學(xué)，奎章閣實際上成了討論治亂興廢的書院。由國家設(shè)立專門機(jī)構(gòu)研究儒學(xué)，在元代歷史上還是第一次。理學(xué)在元代后期的政治地位不斷提高，與奎章閣的設(shè)置有直接關(guān)系。元王朝最后一個帝王元順帝統(tǒng)治期間，國子監(jiān)得到空前發(fā)展，生員達(dá)到三千余人，其中有相當(dāng)多的蒙古子弟。元代許多卓有成就的蒙古人士都曾是國子監(jiān)的生員。元后朝的統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治秩序，竭力擴(kuò)大理學(xué)的社會影響，在這客觀上為蒙漢文化相互融合提供了社會條件，這就是元朝后期雖然其政權(quán)日趨沒落，但蒙古封建化程度卻有了明顯進(jìn)展的原因。
入主中原的蒙古族統(tǒng)治者所建立的“北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表”的元朝，結(jié)束了我國自唐末以來約四百年的封建割據(jù)局面，打破了此疆彼界各民族很少往來的狀況?？涨鞍l(fā)達(dá)的水陸交通，使農(nóng)業(yè)、手工業(yè)以及城市得到了迅速的發(fā)展，這為我國農(nóng)耕文化與北方游牧文化的相互吸收、借鑒、融合，提供了良好的客觀環(huán)境，這一時期各民族文化都有了新的發(fā)展，尤其是蒙古族文化事業(yè)的發(fā)展更為迅速。蒙元以來，越來越多的蒙古族入居漢地，與漢族錯處雜居，往來接觸日益頻繁。因而在政治、經(jīng)濟(jì)、文化甚至生活習(xí)慣上彼此相互影響、逐步接近。正如列寧所說：“只要各個民族住在一個國家里，他們在經(jīng)濟(jì)上、法律上和生活習(xí)慣上便有千絲萬縷的聯(lián)系。”由于蒙漢民族間在經(jīng)濟(jì)、文化各個領(lǐng)域長期進(jìn)行雙向交流，所以在蒙古族當(dāng)中涌現(xiàn)出大批杰出的精通漢族傳統(tǒng)思想文化的文人學(xué)士。
元曲在我國古典文學(xué)中是一簇絢麗的花朵。蒙古族楊景賢，字景言，號汝齋。他多才多藝，善彈琵琶，善做謎語，并于散曲傳奇方面有所貢獻(xiàn)，是元代文壇中有影響的作家，所作雜劇十八種，有《西湖怨》、《東獄殿》、《海棠亭》、《西游記》、《劉首行》、《為富不仁》、《盜紅綃》等，現(xiàn)只存《西游記》、《劉首行》兩種。其雜劇《西游記》長達(dá)六本,是現(xiàn)存元雜劇中少見的長作，對吳承恩的小說《西游記》構(gòu)思有明顯影響。阿魯威,字叔重,散曲作家.著有小令《蟾宮曲》十六首,《湘妃怨二曲》,《壽陽曲》一首?！短驼糇V》說“阿魯威之詞,如鶴唳青霄”，他還翻譯過《世祖圣訓(xùn)》、《資治通鑒》。元代帝王中能以漢文作詞的有英宗、文宗、順帝等人。史稱元順帝“讀五經(jīng)四書,寫大字,操琴彈古調(diào),常御宣文閣用心前言往行,欣欣然有向慕之志焉。”文宗圖帖睦爾于詞賦也頗有造詣,流傳至今的有《自建康之京都途中偶吟》：
“穿了 衫便著鞭,一鉤殘月柳梢邊。。
兩三點(diǎn)露滴如雨,六七個星猶在天。
犬吠手籬人過語,雞聲茅店客驚眠。
須臾捧出扶桑日,七十二峰都在前。”
史籍有記載的元代通詩律的蒙古族詩人為數(shù)甚多，如泰不花,蒙古族伯牙吾臺氏人，英宗時廷試進(jìn)士第一,著有《顧北集》,流傳至今的詩有二十余首,頗受后人好評。泰不花對《小學(xué)》甚有見解,“嘗重類復(fù)古篇十卷,考正訛字,于經(jīng)史多有據(jù)。”幕顏鐵木,有詩五百余首,家中藏書萬卷。聶鏞,善詩歌,以宮詞著稱。朵兒直班,詩書畫具佳,“喜為五言詩”，他用心于理學(xué),“以扶持名教為己任,留心經(jīng)術(shù),凡伊洛諸儒之書,未嘗去手。”阿榮,蒙古怯烈氏人,能詩賦,通術(shù)數(shù)。阿鄰貼木兒,博聞強(qiáng)識,“歷事累朝,......英宗時,以舊學(xué)日侍左右,陳說家宗以來及古先哲王嘉言善行,翻譯諸經(jīng),紀(jì)錄故實。伯都,雖出身顯貴,但“不以家世自矜,長嗜書史”。他于延佑元年“上書陳古先圣王正心修身之道,帝嘉納之。”相威以理學(xué)綱常為言行總則,“喜延士大夫,聽讀經(jīng)史,論古今治亂,至直臣盡忠,良將制勝,必為之擊節(jié)稱善。以故臨大事,決大義,言必中節(jié)。”阿魯渾薩理,通經(jīng)史百家、陰陽、方技。出身低微的保八,刻意于儒學(xué)，著有《易原奧義》一卷,《周易原旨》六卷。脫脫,中書右丞相,對儒家諸經(jīng)史所知甚多.他是《宋史》、《遼史》、《金史》的總監(jiān)修官,三史纂修比較成功,于他有很大關(guān)系。以上元代蒙古族部分文人學(xué)士的著述,可以充分說明,經(jīng)過近百年的文化交流,蒙古的封建化已經(jīng)達(dá)到較高程度。
蒙古族以不到百年時間就完成了漢族五百多年才完成的奴隸制向封建制的社會形態(tài)轉(zhuǎn)變,并因之涌現(xiàn)出大批本民族的文化人士,原因是多方面的,但就思想觀念來說,主要是受漢地儒家傳統(tǒng)思想文化尤其是理學(xué)的影響.正是由于這個原因,元代杰出的蒙古族儒士也與漢族儒士一樣,不但自己尊崇儒家學(xué)說,而且把傳播儒道視為應(yīng)盡的社會責(zé)任.
儒學(xué)促進(jìn)了蒙古的封建化,蒙古的封建化又使儒學(xué)在新的歷史條件下產(chǎn)生了某些變異,為理學(xué)注入清新、平實的思想。蒙古的封建化過程是我國民族文化融合的又一高峰時期。這一時期,北方游牧文化對漢文化給予了有益的補(bǔ)充,為漢文化增加了新鮮血液,產(chǎn)生了新的活力,北方文化特有的剛健與質(zhì)樸,豪放與樂觀以及積極進(jìn)取精神便逐漸沉淀凝聚為全民族的精神-----中華民族精神。
注釋:
(1)《元朝秘史》第255節(jié)
(2)(3)(4)(5)(6)(10)(13)(14)(15)(16)(18)《元史》卷146《耶律楚材傳》
(7)(8)《元史》卷220《丘處機(jī)傳》
(9)(11)(12)《元史》卷2《太宗本紀(jì)》
(19)《選試儒人免差》,《廟學(xué)典禮》卷1
（20）（26）《元史》卷158《姚樞傳》
(21)（33）《元史》卷4《世祖本紀(jì)》
（22）《元史》卷160《李冶傳》
（23）（24）《元史》卷158《竇默傳》
（25）《元史》卷160《王鶚傳》
（27）（28）（29）（30）（31）《元史》卷157《劉秉忠傳》
（32）《元史》卷126《廉希憲傳》
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