1，西方文明總是展現(xiàn)一種自我批評的傾向，而且在這種文化中，中產(chǎn)階級比其他群體更容易具有這種傾向。
2，盧梭是歐洲現(xiàn)代思想之源，是這段時間最重磅的人物，他建立了知識分子的觀念及其文化作用。他為知識分子確立了社會角色和社會功能，既做一位疏離于他的社會的批評者，同時又深深扎根于其社會中生活。自盧梭開始，非宗教的歐洲知識分子們和作家們才把評判社會、為社會之罪惡尋求解決方法作為自己的權(quán)利，甚至視為自己的責(zé)任和使命。 他們身上的最大特點(diǎn)就是回歸自然和回到過去。
3，中國的自我批評意識 相對很薄弱 老百姓都是基本沒有任何反思式的活著 性格 觀念 思想的形成都很容易受到外界及他人的影響。精神獨(dú)立意識相對較差，甚至可以說很差。
4，何為自然狀態(tài)，這三位哲人這樣認(rèn)為?；舨妓故恰鞍凑仗煨?，每個人都有相同的理智”來理解自然狀態(tài)；洛克則是“白板說”，認(rèn)為每個人都具有理性能力；盧梭認(rèn)為契約本身就是平等的，是一種自然狀態(tài)，不論是人格方面還是政治方面。這也就像羅爾斯的立論前提是設(shè)定一個“無知之幕”，認(rèn)為原初狀態(tài)下人是冷淡的，只具備倫理常識而不具備社會知識。
5，一個西方思想者對自己民族歷史的筆錄：“我們常常自以為是地認(rèn)為，中世紀(jì)不過是人類心靈史上的一段空白，是介于古代之典雅與現(xiàn)代之光彩之間的一個空當(dāng)……人的青春時光是最富于情感的，各民族的青年時代也是最盛產(chǎn)詩歌的。十字軍東征之時乃是現(xiàn)代歐洲的青年期。它是一個情感純粹、熱血曠恣的時代，是愛、戰(zhàn)爭、激情、冒險的時代。十字軍東征之后，再也沒有什么像諾曼人遠(yuǎn)征那樣牽引歐洲各民族新的遐思了?！?/span>
6，人類歷史上，小老百姓的亂世通常是知識分子的盛世，知識分子認(rèn)為的亂世反而是老百姓的盛世。高與低、雅與俗、精英與民眾很難搞到一起，因?yàn)檎镜母叨群徒嵌榷疾煌?/span>
7，美國學(xué)者勞倫斯·克萊普說：“從1749年盧梭出名到1889年尼采出名后發(fā)瘋這段時間，歐洲思想史非常多產(chǎn)，幾乎每一種令我們著迷或折磨我們的觀念都誕生于這一時期。它還產(chǎn)生了一個新的完全投身于提出觀念的知識分子階層?！?/span>
8，尼采曾經(jīng)說，人類是連接野獸和超人之間的橋梁。在尼采的心目中，超人是一種理想的存在，如果人類丟棄基督教和現(xiàn)代自由主義的禁欲理想，人類就有可能成為超人。尼采從沒有認(rèn)為希特勒這種人會是他所說的超人，尼采心目中的超人更類似于歌德。超人是一個把人生變成了藝術(shù)品的超級藝術(shù)家。藝術(shù)家賦予無意義、沒有上帝的宇宙以形式和意義。超人是肯定生命者，是快樂的、無疚的、本能的，并且能夠掌控自己的本能傾向。
9，尼采和盧梭的共同之處包括浪游、多病的人生、在阿爾卑斯山孤獨(dú)地漫步、熱愛音樂，他們還都認(rèn)為人類正在走向日益的平庸和墮落。不過盧梭認(rèn)為，這種平庸和墮落始于有組織的社會的出現(xiàn)，私有財產(chǎn)和財富的不平等打破了平等、博愛、野性的自然狀態(tài)。而尼采看來，平庸和墮落始于貴族的道德先是屈服于蘇格拉底的理性主義，然后又屈服于基督教否定生命的禁欲道德。二者都提出要回歸到自然，盧梭的自然是田園牧歌的、和平的自然，尼采的自然則是古代世界肯定生命的、英雄主義的自然。
10，西方18—19世紀(jì)的思想史是努力從不是宗教的東西如自然、藝術(shù)、內(nèi)在的自我、原始主義、進(jìn)步、遙遠(yuǎn)的過去、光芒四射的未來、民族、文化或科學(xué)中，制造出宗教來。
11，自由主義跟民族主義、法西斯主義不同的是，它沒有烏托邦的愿景。盡管自由主義者試圖去改良世界，但并不是試圖去改造世界或改造人的本性。
12，關(guān)于上帝，康德認(rèn)為人類從沒有確定的知識，也無法達(dá)成確定的知識。
13，哥特式建筑表達(dá)了神圣思想的崇遠(yuǎn)、絕塵冥思的高尚和升往天國的自由。 而孕育這種建筑的中世紀(jì)，并不是像有些學(xué)者認(rèn)為的那樣被宗教黑暗籠罩，受教父操控。迷戀中世紀(jì)傳說的人相信，它是一個宗教純正、騎士精神得以彰顯的時代，一個基督教和睦而清凈的漫長年月，一個充滿天真、單純的激情、英雄輩出的醉心時期，完全朝向了現(xiàn)在流行的功利主義的反面。
14，19世紀(jì)的西方人對三個歷史時期最為醉心：古希臘時期、中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期。
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