說罷樊遲，繼續(xù)講“學”?？鬃硬粌H反對弟子學習耕田種菜，也反對學習其他各種手藝和技術，下面幾章便是證明。
0906太宰問于子貢曰：夫子圣者與，何其多能也。子貢曰：固天縱之將圣又多能也。子聞之，曰：太宰知我乎。吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。
春秋時宋國和吳國均有太宰一職，這里的太宰到底是哪國的已不可考。有一天太宰問子貢，都說孔子是圣人，他真的是嗎？他如此多能怎么會是圣人呢？從后面孔子的話我們可知，太宰所謂的“多能”就是多能鄙事?？鬃幽晟贂r替人放羊，看管倉庫，可以想見，除此之外的活計，孔子也學過不少。當然這不是在夸贊孔子，孔子所掌握的那些技藝都是賤民百工之業(yè)，太宰的意思是：作為一個圣人，應該明道行道，內(nèi)圣外王，這些微末技藝是不應該學的，也不會有時間去學。
其實，子貢的回答也是在為孔子開脫，他說：固然是上天要使他這樣，既可以成為一個圣人，同時又如此“多能”?？鬃勇牭竭@些話之后，感嘆道：還是太宰了解我啊，我年少微賤，為了養(yǎng)活自己，才學會了那么多“鄙事”，君子是不會那么多不入流的技藝的。這里的君子應該是指在位之人，孔子“少也賤”即是指他所處的階層，是民，所以稱為賤，后來官至司寇，步入大夫行列，才可稱之為君子。當然了，孔子的話多少有些謙虛的成份。
0216子曰：攻乎異端斯害也已。
對這句話的解釋，歷來不能統(tǒng)一。對“異端”是什么，有兩種觀點：
一，漢世儒者以異己者為異端，即所謂的異端邪說。
二，異端者，他技奇巧也。
先說第一種，異端即指不同于儒家孔子之道的道家、墨家和法家等其他學派。根據(jù)斷句方式不同，這句話還有兩種讀法：
1，子曰：攻乎！異端，斯害也已。
孔子說：要攻擊啊，不同于我的異端邪說，這些都是禍害啊。害為異端。也已，與“可謂好學也已”中的也已一樣，只是語氣助詞，沒有實際意義。
2，子曰：攻乎異端，斯害也已。
孔子說對不同于我的異端邪說進行攻擊，這是有害處的啊。
分析這一章，就體現(xiàn)出讀古書時分章斷句的重要性。同樣一句話，不同的讀法竟會得出兩種意思完全不同的解釋。讀法1認為異端是害，應該攻擊，讀法2卻認為異端不為害，攻擊異端這種行為才是害。
不過，凡是將異端解釋為儒家之外的各種思想學派，兄弟都是不同意的?？鬃又畷r，學派之爭尚未大起，道家和墨家、法家等還沒出現(xiàn)或是形成氣候。前面已經(jīng)分析過，到底有沒有老子這個人，《道德經(jīng)》究竟是誰所作，尚無定論。所以，孔子口中的“異端”應該不是指在戰(zhàn)國時才大行其道的諸子百家。而且，“異端”二字的本義不過是不同的一端，另外一頭而已，今天所謂的“異端邪說”乃是它的引申意義。其次，即便當時有異于儒家的學說流行，對持有不同意見的人，孔子也是“道不同，不相為謀”而已，他又說“己所不欲，勿施于人”，這樣的孔子，又怎么會明目張膽地鼓勵弟子去攻擊與自己意見不同的人呢？
其實，這里的攻，不當作攻擊解?！肮ァ弊衷凇墩撜Z》還出現(xiàn)過兩次，如“攻其惡，無攻人之惡”和“小子鳴鼓而攻之，可也”，這里的攻，確實是攻擊、進攻的意思，但是在文法上都是后面直接接賓語，而這一章在“攻”與它的賓語“異端”中間加個介詞“乎”做什么呢？沒有任何幫助，在文法上也講不通，起不到煞句讀和表達說話者神情的作用。
定州漢墓出土的竹簡《論語》中，這一章寫作“功乎異端”，兩相參照，一切就好解釋了。今本《論語》中的“攻”實際上是“功”的假借字，二字發(fā)音相同，所以通用。乎為介詞，相當于“于”，“功乎異端”就是在異端上用功，所以，這里的異端應該是指“他技奇巧”，即一門手藝，一門技術，如木匠活，鐵匠活等。孔子當然不會說木匠和鐵匠所掌握的技術是有害的，正常人都知道，我們的生活是離不開木匠和鐵匠的。他所謂的害，就是沉迷于這些手藝技術，在這些事情上花費過多的時間和精力。如果你立志要做一個木匠或是鐵匠，在這些技術和手藝上用多少功，孔子也不會怪你，也不會說這是害，但如果你要跟孔子學習詩書禮樂，“志于學”、“志于道”，那就不能在這些技藝上浪費時間和精力。所以當樊遲要向孔子“學稼”“學為圃”時，會受到老師的斥責，會被罵為小人。
看來，異端、鄙事、稼和為圃是一類事情，孔子都是反對弟子們?nèi)W習它們的。他認為，作為我的學生，作為士大夫，就應該謀道、憂道，學習如何使天下有道和邦有道。學習鉆研那些只為糊口謀生的微末技藝，是小人所為，是民的專利，所以他才會說“君子多乎哉，不多也”。一個在位之君子怎么會精通耕田種菜、放牧牛羊或是木匠活呢？他所應關心的是憂道、行道，是為政，是治民，他怎會有工夫去學習那些沒用的東西呢？可事實上，在位之君子往往都是不務正業(yè)，如著名的木匠皇帝明熹宗朱由校，他在位之時內(nèi)有民亂，外有強敵，祖宗的基業(yè)危在旦夕，卻整天和刨子、斧子打交道，“功乎異端”，大明朝的皇帝成天干這個，國破家亡，豈不宜乎？
1904子夏曰：雖小道，必有可觀者焉。致遠恐泥，是以君子不為也。
有可觀者，就是有可觀之處。
焉，與“諸”字一樣，都是合音詞，相當于“于此”，有可觀者焉，即是有可觀者于此，“此”代指小道。小道雖小，但其中亦必有可觀之處。文言文中的“焉”字有很多情況都是這種用法，如“三人行，必有我?guī)熝伞保坝忻袢搜?，有社稷焉?！?/p>
致，到達。致遠，與“寧靜致遠”的“致遠”意思相同，到達很遠的境界，這里意指研究小道太投入，沉緬其中而不能自拔。
泥，動詞，音“逆”，拘泥的意思。古代的路都是土路，下雨之后道路泥濘，人腳和車輪陷在泥水里走不動，很形象的說法。
是以，這是倒裝的用法，前文提到過，正常語序應該是“以是”，因為這個緣故，君子不為這些“小道”，把是放在以字的前面就是為了強調(diào)“是”字所指代的原因。
子夏所謂的“小道”是什么呢？我想，各位若明白了什么是異端，那子夏的這句話就很好理解了。有人說小道是指儒家之外的道家、墨家和法家，這也是誤解。子夏口中的小道與異端、鄙事一樣，均是指一種技術、一門手藝，而且不限于此，小道還可以代指后世的琴棋書畫和詩詞歌賦等等，相較于木匠活和鐵匠活，這些“小道”的確是大有可觀，更易令人癡迷。若是研究得太深太遠，便會沉湎其中無法自拔，從而忽略了大道的學習，是以君子不為也。
子夏這句話簡直是在為他老師的“攻乎異端，斯害也已”這句話作注腳！孔子所謂的害便是子夏所謂的“致遠恐泥”??！難怪樊遲對孔子的話不明白時都要向子夏請教，看來子夏也是深得圣人真?zhèn)?，不但如此，子夏還能悟出“禮后”之義，給孔子以啟發(fā)，這個兄弟后面會講。看來和顏回相比，子夏也就是差那么一點點吧。
子夏說可以通過學來“致其道”，可是我們從小學到大學，甚至是研究生、博士，學了不下二十年，仍然有困惑，仍沒有尋著那個“道”，為什么呢？是因為我們笨？應該不是，能考上大學的人肯定不笨。是因為我不夠努力？也不是，當年備戰(zhàn)高考時，誰人不是三更眠、五更起，我想就差懸梁刺骨了，可如今仍是困惑迷茫，郁悶非常。
經(jīng)過前面的分析，各位就會明白，因為我們在學校所學的的多半是技藝，是謀生的手段，不過是異端和小道而已。之前學生們常說：學好數(shù)理化，走遍天下都不怕。不怕的什么呢，是不怕失業(yè)，不怕找不到工作，可你學的不是道，人生里的困惑仍舊得不到解釋。這個社會為什么會這樣“病態(tài)”，人與人之間到底應如何相處，我為什么會處于這個階層？即便你學成個數(shù)學家、物理學家，仍難免這些問題的困擾。
既然孔子不要弟子學為稼、為圃，不學異端、小道，那要學什么呢？孔子教的是什么呢？我們可以從《論語》中尋找出孔子的“教材”。
1613陳亢問于伯魚曰：子亦有異聞乎。對曰：未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰，學詩乎。對曰，未也。不學詩，無以言。鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰，學禮乎。對曰，未也。不學禮，無以立。鯉退而學禮。聞斯二者。陳亢退而喜曰：問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。
陳亢，字子禽。伯魚，孔子之子，名鯉，字伯魚。
趨，疾行曰趨，就是今天所說的跑。
無以，在文言文中，有以和無以是一對反義詞，簡單地說就是能和不能。其實，中間省略了一個“之”字，有以，應該是“有之以”，“以”為連詞，表承接，相當于“來”和“而”，之可以代表能力、原因、方法等，具體情形具體分析。
如：“殺人以梃與刃，有以異乎？”用梃殺人與用刀殺人，能區(qū)別開來嗎？這里的“異”是動詞，區(qū)別、區(qū)分之意。“有以”籠統(tǒng)翻譯便是“能”，具體講，“有以異”可譯為“有辦法來區(qū)分”，省略的“之”代指區(qū)分的辦法。又如：“圣人有以見天下之賾?！辟?，隱也，幽深難見的東西。圣人能看見常人不易觀察到的幽深的東西，概括言之便是道。這里的“有以”二字中間省略掉了一個代表能力的“之”，即見天下之賾的能力。
本章中的“無以言”便是“不能言”。先秦時期，“詩”多專指《詩經(jīng)》三百篇，而非今天泛指詩歌。書和易也是如此，書專指《尚書》，易專指《易經(jīng)》。不學詩，無以言，并非指不學詩就不會說話，“言”是指說出一些有檔次的話，即曾子所謂的“出辭氣”，而不是滿嘴的粗話臟話，鄙俗不堪?！盁o以言”還有一層意思，前面講過，諸侯之間的外交場合都是以賦詩來行使外交辭令，不學詩就會不知所言。
陳亢問伯魚，你從你父親那里聽到過什么不一樣的話嗎？言下之意，陳亢以為孔子教給親兒子的一定比其他弟子多。他認為孔子可能會有所保留，把重要的東西都教給了自己的兒子。而伯魚的回答是否定的，孔子曾一個人站在庭院里發(fā)呆，若有所思，伯魚從他身邊跑過，孔子告訴他要學詩學禮，僅此而已。陳亢聽了很高興，以為問一得三，知道應該學詩學禮，還知道了君子遠其子。
這里的遠不是說孔子有意疏遠自己的兒子，而是相較于其他人而言。一般人對待兒子和弟子，大多會親疏有別，而孔子將兒子與其他弟子一樣看待，與他人相比，孔子是遠其子的?？鬃右苍f過：二三子以我為隱乎，吾無隱乎爾?？墒沁@個陳亢卻不相信孔子的話，他對孔子的為人一直是有懷疑的。比如：
0110子禽問于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政。求之與，抑與之與。子貢曰：夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與。
這一章前面分析過，從陳亢這一問便可看出他對孔子人品的質疑?？鬃又苡瘟袊?，都會接觸國君大夫，與聞政事。如衛(wèi)靈公、葉公等，他們都曾與孔子論政。陳亢的意思是，孔子在他國無名無分，而每到一國都能受到國君大夫優(yōu)待，得以聞其政，這是孔子奉承卑辭而求來的呢，還是國君大夫因孔子的學問名望而主動召見他給予優(yōu)待呢？而子貢的回答說，孔子周游列國就是想受到重用，使道行于天下，確實是有所求，但是，也是因為孔子溫良恭儉讓，有學問，是謙謙君子，各國的國君大夫才會讓他“聞其政”。子貢的回答強調(diào)溫良恭儉讓，意在告訴陳亢，孔子的為人，沒有他想象的那么不堪。
1709子曰：小子，何莫學夫詩。詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。
1710子謂伯魚曰：汝為周南召南矣乎。人而不為周南召南，其猶正墻面而立也與。
“墻面而立”即是“面墻而立”。
為什么詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，又能與事父事君聯(lián)系到一起？《周南》《召南》是《詩經(jīng)》中的兩篇，為什么不讀這兩篇里的詩，就如對墻而立？這個以后講詩時再加以討論。這里引用這一章，只是要說明，孔子反復要求兒子伯魚學詩，是因為詩的重要性。前面伯魚對陳亢說，孔子曾教導他學詩，大概這兩章便是當時孔子對伯魚所言的具體內(nèi)容，只不過兩處所記的言辭不同，一處簡略，一處詳細。
0718子所雅言：詩，書，執(zhí)禮，皆雅言也。
夏：中國之人也。古代中國的“中”字是專就地理位置而言，文化最為發(fā)達的中原諸國居于中心，被落后的東夷西戎南蠻北狄所包圍，所以稱為中國。大概中原第一個統(tǒng)一的王朝以夏為號，所以用夏作為中原諸國的代稱，孔子說：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！敝T夏便是中原各國，區(qū)域以今天的河南省為中心，包括山西、陜西、湖北、江蘇、山東、河北各省的一部分。古代“雅”與“夏”通用，雅言便是夏言，是王幾周圍所講的方言，是當時的官話，即今天所謂的普通話。
執(zhí)，掌也，執(zhí)禮即是在主持、參與某一項禮儀。誦《詩經(jīng)》、讀《尚書》、主持典禮，這些都是正式莊重的場合，孔子此時講的是官話，發(fā)音標準，用詞規(guī)范。
而在多數(shù)時間里，孔子講的還是齊魯間的方言，即便與他國之人交流，用詞也不會很規(guī)范，很口語化。而弟子們在將這些比較隨意的對話形成書面文字時，必須對其進行一番修飾潤色，以做到用詞規(guī)范，文法無誤，并力求言簡意賅而不失說話人之本意。畢竟，這是圣人所言，畢竟，這部書要流傳后世，人人傳誦。但是，書不盡言，言不盡意。這是無可改變的事實。而且，有子、曾子及其門人處于先秦時期，文言文尚處于發(fā)展階段，很多搭配還不固定、不成熟，文法還不完善。所以今天我們讀先秦的《左傳》《國語》以及諸子書，相較于秦漢以后的書難度更大，更要依賴字典。而漢代之后，文言文基本成熟，直到清代也沒有什么大變化。
1440子張曰：書云，高宗諒陰，三年不言。何謂也。子曰：何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰三年。
高宗，商朝的中興之主武丁。
諒，古時寫作梁，陰古時寫作訚。諒陰，即是天子守喪時居住的兇廬。
冢宰，官職之名。天子薨，新君即位要在兇廬居住三年，無法上朝理政，所以說三年不言?！鞍俟倏偧阂月犛谮Ｔ住保驗樘熳硬恢苯由铣碚?，所以這三年期間百官都聽命于冢宰。總己，即是統(tǒng)統(tǒng)、全部的意思。
1322子曰：南人有言曰，人而無恒，不可以作巫醫(yī)。善夫。不恒其德，或承之羞。子曰：不占而已矣。
巫，即相當于今天的神婆神漢，他們號稱能與鬼神交流，古人認為人有疾病是鬼神對人的懲罰，所以生了病都要通過巫師向鬼神祈禱，以祛病消災，這就是巫醫(yī)的職業(yè)。
人若沒有恒心，是不能作巫醫(yī)的。善夫，意思是這句話說的真對。
不恒其德，或承之羞。這兩句話，出自《易經(jīng)》。《易經(jīng)》為群經(jīng)之首，里面的話兄弟可不敢妄解，一是因為我確實沒有研究過，只是大略翻翻。二是其言辭簡質古樸而含義豐富，意境深遠。如果望文深義地解釋，往往會出差錯，貽笑大方。如這里的“或”可不是或許，古人訓“或”為“?！?，兄弟也不明所以。這兩句話的大致意思應該是，人若是沒有恒心堅守德行，就會承受羞辱?？鬃雍竺嬲f的“不占而已矣”是什么意思呢？前人沒有定論。有人說，人無恒就會蒙羞，這個結果不用占卜就能知道。也有人說，沒有恒心的人就不要去占卜了，占卜也沒有用。兄弟無法確定孰是孰非。
0221或謂孔子曰：子奚不為政。子曰：書云，孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。是亦為政，奚其為為政。
2003孔子曰：不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。
0717子曰：加我數(shù)年，五十以學易，可以無大過矣。
孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉。——《孔子世家》
孔子教導兒子伯魚要學詩學禮，弟子子張問到過《尚書》中的內(nèi)容，孔子對別人也稱引《尚書》中的話，又說“不知禮，無以立”，又說“學易可以無大過”，由上面諸章可以得知，孔子的教材不外乎后來的儒家經(jīng)典，即詩、書、禮、樂、易，六經(jīng)中占了五種，至于《春秋》，《論語》中沒有談及。儒家一直說孔子作《春秋》，而有人卻不認同，說《春秋》不過是魯國的史書，孔子只是在語法和言辭上稍加修改，并沒有蘊含什么微言大義并秘密傳授給弟子，《論語》中孔子不曾言及《春秋》便是例證。這個是很復雜很重大的學術問題了，兄弟沒研究過《春秋》，不敢置喙。
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