陳亢字子亢，又字子禽。《史記·仲尼弟子列傳》中無陳亢，《孔子家語·七十二弟子解》列其為孔子弟子，并且說他“少孔子四十歲”?！墩撜Z》中有三個(gè)段落談到了他，一是《論語·學(xué)而》：
子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
《論語集注》十卷 清光緒四年畬硯山房刻四書讀本
陳亢問子貢說：老師每到一個(gè)國家，總是能夠提前了解到這個(gè)國家的政事。這種資格是他求來的呢，還是那個(gè)國君主動(dòng)給他的呢？子貢說：老師為人溫良恭儉讓，所以他才得到了這樣的資格，他求的方法，或許與別人求的方法不同吧。
看來陳亢不了解老師的為人，以至于有人懷疑他究竟是不是孔子的弟子，臧庸在《拜經(jīng)日記》中說：“《史記·弟子列傳》有原亢籍，無陳亢，蓋原亢即陳亢也。鄭注《論語》《檀弓》俱以陳亢為孔子弟子，當(dāng)是名亢字籍，一字子禽。籍，禽也，故諱籍字禽。否則亢言三見《論語》，弟子書必?zé)o不載，太史公亦斷無不錄。《家語》既有原抗字子籍，不當(dāng)復(fù)有陳亢子禽矣，明系王肅竄入。”臧庸指出《史記·弟子列傳》中有原亢籍，無陳亢。他認(rèn)為原亢就是陳亢。
【孔門陳亢像】《圣廟祀典圖考》五卷.清顧沅編.孔繼堯繪圖 清道光六年吳門賜硯堂顧氏刻本
二是《論語·季氏》第十三章載：
陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭，曰：'學(xué)《詩》乎？’對曰：'未也?！?#39;不學(xué)《詩》，無以言?！幫硕鴮W(xué)《詩》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭，曰：'學(xué)《禮》乎？’對曰：'未也?！?#39;不學(xué)《禮》，無以立?！幫硕鴮W(xué)《禮》。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?/p>
某天，陳亢問孔子的兒子孔鯉：您從父親那里得到過特別的教導(dǎo)嗎？孔鯉說沒有，他同時(shí)又說某天父親一個(gè)人站在那里，我快步走過去，父親問我是否學(xué)了《詩》，我說沒有，父親說不學(xué)《詩》怎么會(huì)說話呢，于是我就趕快去學(xué)《詩》。又有一天，父親又是一個(gè)人站在那里，我快步走過去時(shí)，父親問我是否學(xué)禮了，我回答說沒有，父親說不學(xué)禮就不能立身，于是我就趕快去學(xué)禮。我在父親那里就得到了這兩次教導(dǎo)。
陳亢聽到孔鯉的所言后，大為高興，他說自己本想問一件事，卻得到了三個(gè)收獲。一是知道了學(xué)《詩》，二是知道了學(xué)禮，第三則是知道了君子不會(huì)偏向自己的兒子。
孔子為什么讓兒子去學(xué)《詩》和禮呢？《大戴禮記·勸學(xué)》稱：“孔子曰：'野哉！君子不可以不學(xué)，見人不可以不飾?！伙棢o貌，無貌不敬，不敬無禮，無禮不立?！?/p>
孔子強(qiáng)調(diào)君子首先要好學(xué)，同時(shí)還要懂禮，對此，《孔子家語·致思》中有更為詳細(xì)的講解：
孔子謂伯魚曰：“鯉乎！吾聞可以與人終日不倦者，其惟學(xué)焉。其容體不足觀也，其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也；終而有大名，以顯聞四方，流聲后裔者，豈非學(xué)者之效也？故君子不可以不學(xué)，其容不可以不飭。不飭無類，無類失親，失親不忠，不忠失禮，失禮不立。夫遠(yuǎn)而有光者、飭也；近而愈明者、學(xué)也。譬之污池，水潦注焉，萑葦生焉，雖或以觀之，孰知其源乎？”
《孔子家語》十卷魏王肅注.明隆慶六年徐祚錫長洲刻本1
孔子對兒子孔鯉說：能令一個(gè)人整天和別人談天說地而不知疲倦，大概只有學(xué)問吧。如果一個(gè)人的容貌不值得讓人欣賞，勇氣也不值得讓人害怕，先祖也不值得讓人稱贊，家族姓氏不值得讓人稱道，但是這個(gè)人最終卻擁有偉大的名聲，并且這個(gè)名聲能夠傳聞天下，流傳于后世，這就是學(xué)問的功效?。∷跃颖仨殞W(xué)習(xí)，容貌也必須修飾，不修飾容貌就缺乏禮貌，不懂禮貌就失去別人的親近，失去親近之人就沒人對你忠誠，沒人忠誠就失去了禮儀，失去禮儀就不能自立。懂得修飾的人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就能讓人看到光亮；走近看時(shí)就更加明亮，這正是有學(xué)問所致啊。比如一個(gè)爛泥塘，雨水注進(jìn)去后，蘆葦就生長出來，雖然有人來觀看，但有誰知道水的來源呢？
按照孔鯉的說法，其父并沒有給予他特殊關(guān)照，這是否說明父親不關(guān)心他呢？司馬光在《家范》中說：“遠(yuǎn)者，非疏遠(yuǎn)之謂也，謂其進(jìn)見有時(shí)，接遇有禮，不朝夕嘻嘻相褻狎也?！?/p>
《孔子家語十卷》魏王肅注.明隆慶六年徐祚錫長洲刻本2
司馬光在評價(jià)陳亢所說的“君子遠(yuǎn)其子”一句時(shí)稱：所謂遠(yuǎn)，不是疏遠(yuǎn)之意，只是不要有太近的接觸，否則的話，無法鄭重地教導(dǎo)兒子。劉寶楠在《論語正義》中認(rèn)為：“案：古者命士以上，父子皆異宮，所以別嫌疑，厚尊敬也。一過庭須臾之頃，而學(xué)《詩》學(xué)《禮》，教以義方，所謂家人有嚴(yán)君者，是之謂遠(yuǎn)?！?/p>
遠(yuǎn)古有教養(yǎng)家人的做法，父子不住在同一房屋內(nèi)，以此來避嫌，同時(shí)也為了增加兒子對父親的尊重之情。其實(shí)這件事孟子有過專門的論述，《孟子·離婁上》載：
公孫丑曰：“君子不教子，何也?”孟子曰：“勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣。夫子教我以正，夫子未出于正也，則是父子相夷也，父子相夷，則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉?！?/p>
公孫丑問孟子：君子為什么不親自教導(dǎo)兒子呢？孟子說：這是因?yàn)樵诶韯萆想y以做到，因?yàn)榻虒?dǎo)兒子一定要用正道，但如果兒子不聽教訓(xùn)，那么接下來自然就引起了父親的憤怒。教訓(xùn)兒子的本意原本是愛兒子，但到了憤怒的程度，反而是傷兒子。假使兒子也反過來怨恨父親用正道來教訓(xùn)他，他指出父親所做的事也不一定都是按照正理。這種相互指責(zé)就傷害了彼此的感情，天倫關(guān)系受到傷害，所以古時(shí)的人都彼此換兒子去教訓(xùn)。因?yàn)楦赣H一定要責(zé)備兒子學(xué)正道，就會(huì)產(chǎn)生感情上的隔離，這是后果很嚴(yán)重之事。
當(dāng)然以上的所言主要是說孔子為什么很少教導(dǎo)兒子孔鯉，那么陳亢是什么心理要這樣問孔鯉呢？朱子在《論語集注》中說：“亢以私意窺圣人，疑必陰厚其子。事理通達(dá)而心氣和平，故能言。品節(jié)詳明而德性堅(jiān)定，故能立。當(dāng)獨(dú)立之時(shí)，所聞不過如此，其無異聞可知?！?/p>
朱子對陳亢之問持批評態(tài)度，因?yàn)殛惪涸诎l(fā)問前就已認(rèn)定孔子一定會(huì)厚待孔鯉，給孔鯉開小灶。當(dāng)他聽到孔鯉所言時(shí)，方明白自己的心理設(shè)定是錯(cuò)誤的。黃式三在《論語后案》中亦稱：“以為遠(yuǎn)其子者，疑圣人必有不傳之秘，特未嘗傳子也。后儒舍經(jīng)文正訓(xùn)而求圣人不傳之秘，正與子禽同意?！?/p>
在黃式三看來，有些儒生不仔細(xì)研究經(jīng)文，而去揣測圣人有什么不傳之秘，這種做法就如同陳亢的心理設(shè)定。故孫奇逢在《四書近指》中批評陳亢說：“他人以為道有異，圣人原無所容其異也。他人見為子可私，圣人原無所容其私也?！对姟贰抖Y》之訓(xùn)，伯魚與弟子孰不聞？此外求異，私心也。遂以為遠(yuǎn)其子，亦私心也。陳亢到底未得分曉?！?/p>
《論語》中涉及到陳亢的另一則內(nèi)容出自《論語·子張》：
陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”
陳亢對子貢說：你為人太謙虛了，因?yàn)槟銓蠋熖Ь戳耍蠋熌睦锉饶阗t呢？子貢回答說：君子一句話就可以知道他有知識(shí)還是沒知識(shí)，所以說話要小心啊。夫子是難以企及的，就如同天空一樣，不可能登著梯子上去。夫子如果執(zhí)掌一個(gè)國家，他就能讓這個(gè)國家立起來，將該國引上仁義之路。通過安撫感化，使百姓都來歸附，通過政務(wù)活動(dòng)，使社會(huì)安定和諧。他這樣的人活著被百姓尊重，去世后百姓也會(huì)非常悲哀。這么偉大的人物，我怎么能比得上他呢？
從字面意思來看，陳亢的這句發(fā)問對孔子頗有不敬之意，對此，皇侃在《論語義疏》中的解讀是：“子禽當(dāng)是見孔子棲遑不被時(shí)用，故發(fā)此不智之言。子貢抑之既竟，故此更廣為陳孔子圣德不與世人同也?！?/p>
皇侃認(rèn)為當(dāng)時(shí)孔子周游列國得不到重用，所以陳亢才說出這種不理智之言，子貢特意用孔子的偉大來抑制陳亢的說法。元胡炳文在《四書通》中說：“子禽之問凡三：始則疑夫子求聞?wù)?，次疑夫子之私其子，今則子貢賢于夫子，所見者每降益下。此篇子貢之稱夫子者亦三：始則喻之以數(shù)仞之墻，次則喻之以日月，今則喻之以天之不可階而升，其所見每進(jìn)而益高。同一孔子弟子，所見何霄壤之邈如是哉？其死也哀，而子貢哀慕之心，倍于父母，至廬墓者凡六年之久，則晚年所得于夫子者，蓋益深矣?！?/p>
胡炳文指出，《論語》中記載三條陳亢的提高，第一條是陳亢懷疑孔子從哪里求得諸侯國的政事，第二條是他懷疑孔子偏私其子孔鯉，第三條則認(rèn)為子貢賢于孔子。他的所問每況愈下，而子貢對其師每次的夸贊都在升高。為什么子貢和陳亢都是孔子的弟子，但見解卻差得這么遠(yuǎn)？
陳亢當(dāng)時(shí)為什么發(fā)此問？難得直接材料，但那時(shí)確實(shí)有一些人在質(zhì)疑孔子，比如《論語·子張》載有叔孫武叔搗毀孔子之事，子貢當(dāng)時(shí)就予以了反擊，他把孔子比喻成太陽和月亮，以此說明沒有人能超越老師的偉大。想來陳亢是受這種思潮的影響，也對老師的一些做法提出了疑問。但是，他的一些觀念顯然受到了老師的重大影響，比如《禮記·檀弓》載：
陳子車死于衛(wèi)，其妻與其家大夫謀以殉葬，定，而后陳子亢至，以告曰：“夫子疾，莫養(yǎng)于下，請以殉葬。”子亢曰：“以殉葬，非禮也；雖然，則彼疾當(dāng)養(yǎng)者，孰若妻與宰？得已，則吾欲已；不得已，則吾欲以二子者之為之也。”于是弗果用。
《日講禮記解義》六十四卷 清鄂爾泰.張廷玉等編撰 清乾隆十四年武英殿刻本
陳子車在衛(wèi)國去世了，他的妻子和家宰打算用活人為他殉葬，陳亢是陳子車的弟弟，陳亢聞?dòng)嵑筅s了過來。陳子車之妻和家宰跟陳亢解釋說：陳子車有病，到地下后沒人照顧他，所以他們準(zhǔn)備用活人殉葬。陳亢回答說：用活人殉葬不合禮儀，盡管如此，但我哥確實(shí)有病，應(yīng)當(dāng)有人去照顧他，然而除了妻子和家宰外，誰還能照顧得更好呢？如果不能活人殉葬，正合我意，如果一定那么做，那就請你二人來殉葬吧。陳妻和家宰聽到他的話后，馬上打消了活人殉葬的想法。
由這段記載可以看出，陳亢很懂儒家禮法，想來他是從孔子那里學(xué)得的，同時(shí)他又很機(jī)智，懂得以其人之道還治其人之身，其做法讓人想到了西門豹治鄴?？梢娝麨槿撕苈斆?，他不斷向同門人提問，也說明了他有質(zhì)疑精神，通過對方的回答，使得他對一些問題有了進(jìn)一步了解，這正是陳亢超人之處。
聯(lián)系客服
