01 接上文，《離騷》的內(nèi)容大概有三個(gè)主要方面：
一是表現(xiàn)了屈原的進(jìn)步理想。
這種理想用屈原的話來(lái)說(shuō)，就是實(shí)現(xiàn)“美政”，美好的政治。
屈原的政治理想，接近于儒家，他主張效法歷史上的圣君賢相，比如堯舜禹，商湯，周文王，周武王，勵(lì)精圖志，舉賢授能，修明法度。強(qiáng)調(diào)以德來(lái)治理天下。
“湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土?！?/i>
商湯夏禹態(tài)度嚴(yán)肅恭敬，正確講究道理還有文王。
他們都能選拔賢者能人，遵循一定準(zhǔn)則不會(huì)走樣。
上天對(duì)一切都公正無(wú)私，見(jiàn)有德的人就給予扶持。
只有古代圣王德行高尚，才能夠享有天下的土地。
意思就是說(shuō)，老天爺是沒(méi)有偏心眼的，看誰(shuí)有德，它就幫助誰(shuí)，所以只有那些圣德之人，憑借他們美好的品行，才能在人間進(jìn)行統(tǒng)治，這種思想實(shí)際上是西周以來(lái)所形成的，敬德保民，以民為本的思想的一種響應(yīng)。這種思想，在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的。
第二個(gè)是，表現(xiàn)屈原為實(shí)現(xiàn)理想而進(jìn)行的不懈努力，以及因此而遭受的挫折和打擊，暴露了楚國(guó)的黑暗現(xiàn)實(shí)。
屈原是懷著對(duì)自己的祖國(guó)和人民的深?lèi)?ài)，呼喚楚王革新政治，使楚國(guó)走向光明大道。
詩(shī)里面說(shuō)：
不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度?
乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！
昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。
雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝！
彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步。
惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。
豈余身之殫殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)！
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。何不利用盛時(shí)揚(yáng)棄穢政，為何還不改變這些法度？
乘上千里馬縱橫馳騁吧，來(lái)呀，我在前引導(dǎo)開(kāi)路！
從前三后公正德行完美，所以群賢都在那里聚會(huì)。
雜聚申椒菌桂似的人物，豈止聯(lián)系優(yōu)秀的茝和蕙。
唐堯虞舜多么光明正直，他們沿著正道登上坦途。
夏桀殷紂多么狂妄邪惡，貪圖捷徑必然走投無(wú)路。
結(jié)黨營(yíng)私的人茍安享樂(lè)，他們的前途黑暗而險(xiǎn)阻。
難道我害怕招災(zāi)惹禍嗎，我只擔(dān)心祖國(guó)為此覆沒(méi)。
前前后后我奔走照料啊，希望君王趕上先王腳步。
表達(dá)了，希望楚王能改變不好的品行，乘上騏驥在前面帶路。在遭受挫折時(shí)，我并不是考慮我個(gè)人的安危，而是擔(dān)心國(guó)家遇到危難，我的努力是希望使自己的國(guó)君，能夠追求祖先那些圣君賢相的步伐。他猛烈的抨擊那些楚國(guó)政治舞臺(tái)那些邪惡的事例，批判他們?yōu)榱俗约旱乃嚼渿?guó)殃民，排斥異己，詩(shī)里面這些內(nèi)容是非常多的。
惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。
豈余身之殫殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)！結(jié)黨營(yíng)私的人茍安享樂(lè)，他們的前途黑暗而險(xiǎn)阻。
難道我害怕招災(zāi)惹禍嗎，我只擔(dān)心祖國(guó)為此覆沒(méi)。
眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。
羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。大家都拚命爭(zhēng)著向上爬，利欲熏心而又貪得無(wú)厭。
他們猜疑別人寬恕自己，他們勾心斗角相互妒忌。
眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。
固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。
背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。那些女人妒忌我的豐姿，造謠誣蔑說(shuō)我妖艷好淫。
庸人本來(lái)善于投機(jī)取巧，背棄規(guī)矩而又改變政策。
違背是非標(biāo)準(zhǔn)追求邪曲，爭(zhēng)著茍合取悅作為法則。
這些人為了個(gè)人的利益，使楚國(guó)走上了危險(xiǎn)的道路。這些人都善于讒毀別人，他們?yōu)榱俗约旱睦妫テ埱矣?，使出渾身的手段，背離了正確的法則，他們還以小人之心度君子之腹，去詆毀屈原，說(shuō)屈原是為了個(gè)人。
荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。
余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。
指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。
曰黃昏以為期兮，羌中道而改路！初既與余成言兮，后悔遁而有他。
余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。
余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。
畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿俟時(shí)乎吾將刈。
雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。
眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。
羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。
忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。你不深入了解我的忠心，反而聽(tīng)信讒言對(duì)我發(fā)怒。
我早知道忠言直諫有禍，原想忍耐卻又控制不住。
上指蒼天請(qǐng)它給我作證，一切都為了君王的緣故。
你以前既然和我有成約，現(xiàn)另有打算又追悔當(dāng)初。我并不難于與你別離啊，只是傷心你的反反復(fù)復(fù)。
我已經(jīng)栽培了很多春蘭，又種植香草秋蕙一大片。
分壟培植了留夷和揭車(chē)，還把杜衡芳芷套種其間。
我希望它們都枝繁葉茂，等待著我收割的那一天。它們枯萎死絕有何傷害，使我痛心的是它們質(zhì)變。
大家都拚命爭(zhēng)著向上爬，利欲熏心而又貪得無(wú)厭。
他們猜疑別人寬恕自己，他們勾心斗角相互妒忌。
急于奔走鉆營(yíng)爭(zhēng)權(quán)奪利，這些不是我追求的東西。
同時(shí)，詩(shī)里面還批評(píng)楚王，聽(tīng)信讒言，不講信用，有始無(wú)終。在這里是用比喻象征的手法，說(shuō)國(guó)君本來(lái)已經(jīng)和我說(shuō)好，在黃昏的時(shí)候和我約會(huì)，沒(méi)想到后來(lái)他改變了主意，反倒聽(tīng)信了讒言，暴躁如雷。他就用這樣的手法，批評(píng)楚王，這樣就暴露了楚國(guó)政治的腐敗。這是離騷的第二部分內(nèi)容。
第三部分內(nèi)容，就是表現(xiàn)了屈原堅(jiān)貞潔白的品質(zhì)和至死不渝的愛(ài)國(guó)精神。
汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。
朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。光陰似箭我好像跟不上，歲月不等待人令我心慌。
早晨我在大坡采集木蘭，傍晚在小洲中摘取宿莽。
老冉冉其將至兮，恐修名之不立。
朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。只覺(jué)得老年在漸漸來(lái)臨，擔(dān)心美好名聲不能樹(shù)立。
早晨我飲木蘭上的露滴，晚上我用菊花殘瓣充饑。
何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。方和圓怎能夠互相配各，志向不同何能彼此相安。
寧愿委曲心志壓抑情感，寧把斥責(zé)咒罵統(tǒng)統(tǒng)承擔(dān)。
雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。
即使粉身碎骨也不改變，難道我能受警戒而彷徨！
惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。
豈余身之殫殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)！結(jié)黨營(yíng)私的人茍安享樂(lè)，他們的前途黑暗而險(xiǎn)阻。
難道我害怕招災(zāi)惹禍嗎，我只擔(dān)心祖國(guó)為此覆沒(méi)。
屈原一生都在追求美好品德，渴望建立一個(gè)美好國(guó)家而努力。
用比喻象征的手法，說(shuō)自己采集了香花，佩戴在身上，目的是使自己變得潔白芳香，擔(dān)心歲月流逝，自己不能及時(shí)建立起美名。另外屈原的品質(zhì)又是堅(jiān)貞的，他有著頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神，在逆境當(dāng)中，在群小的詆毀當(dāng)中，他絕不妥協(xié)。哪怕我自己的身體被分解，我的心也是不可改變的，他蒙受了極大的委屈，在逆境當(dāng)中，沒(méi)有人理解他，非常孤獨(dú)，但是仍然為楚國(guó)的前途擔(dān)憂(yōu)。
就在“吾獨(dú)窮困乎此時(shí)”的逆境中，仍展開(kāi)了苦戀般的求索，上叩天閽，下求佚女，又請(qǐng)巫咸降神、靈氛占，為之指示出路。最后，眷戀故土的感情戰(zhàn)勝了去國(guó)遠(yuǎn)游的打算，他決定留在楚國(guó)，以死來(lái)殉理想：“既莫足與為美政兮，吾將從彭成之所居”。
他渴望找到一條實(shí)現(xiàn)理想的道路，他在《離騷》里面，運(yùn)用想象的手法，寫(xiě)自己升天遠(yuǎn)行，到四方去尋找出路，可是在天上一低頭，看到楚國(guó)的大地，這樣眷戀故土的感情，就戰(zhàn)勝了離開(kāi)祖國(guó)的打算，他決定留在楚國(guó)，用死來(lái)堅(jiān)持自己的理想，他要以古代的彭賢為榜樣。
可以說(shuō)，屈原把自己的一生，都獻(xiàn)給了對(duì)光明的追求，獻(xiàn)給了振興楚國(guó)的事業(yè)，所以他的離騷就有震撼人心的藝術(shù)力量。
02《離騷》突出的藝術(shù)成就
《離騷》是詩(shī)歌史上的浪漫主義杰作。
詩(shī)人馳騁豐富的想象和幻想，采用象征、比喻、擬人、夸張等手法，驅(qū)使各種神話形象、歷史人物、禽鳥(niǎo)花草，紛至沓來(lái)，構(gòu)成了瑰麗奇?zhèn)サ乃囆g(shù)境界。抒情主人公的形象異常芳潔高大，從精神世界到外表服飾都帶有理想化的特點(diǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于世俗之上。
《離騷》中廣泛運(yùn)用了比興手法。
屈原使比不再局限于以物比物，興也不僅僅用于作品的發(fā)端。他用具體鮮明的形象來(lái)比喻人的品質(zhì)和志行，詩(shī)中的比興帶有普遍的象征意義，“善鳥(niǎo)香草以配忠貞；宓妃佚女以譬賢臣”（王逸《楚辭章句》）。
詩(shī)中還大量“引類(lèi)譬喻”，使比興的意象互相聯(lián)系，各成系統(tǒng)。例如他用香草來(lái)比喻忠臣之士，用“滋蘭”、“樹(shù)蕙”來(lái)比喻培育人才，又用“蘭芷變而不芳”，“荃蕙化而為茅”比喻人才變節(jié)。
他用駕車(chē)來(lái)比喻治國(guó)，用“來(lái)吾導(dǎo)夫先路”比喻自己愿做政治革新的先驅(qū)，用“路幽昧以險(xiǎn)隘”比喻國(guó)家形勢(shì)危殆，用“恐皇輿之?dāng)】?jī)”比喻為國(guó)家前途擔(dān)憂(yōu)。
另外，《離騷》中的感情非常強(qiáng)烈。
《離騷》中自始自終奔涌著火山爆發(fā)般的激情。詩(shī)中表出了主人公所進(jìn)行的艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，以及在斗爭(zhēng)過(guò)程中作出的巨大犧牲，表現(xiàn)了主人公與環(huán)境尖銳沖突，以及他內(nèi)心的撕裂與沖突。
全詩(shī)帶有濃厚的悲劇性，具有崇高的美學(xué)風(fēng)格。
《離騷》篇幅宏偉，內(nèi)容豐富，在抒情中帶有敘事的成分，詩(shī)中出現(xiàn)了個(gè)性鮮明的抒情主認(rèn)公形象，如同詩(shī)人的自序傳。詩(shī)的句式長(zhǎng)短相間，參差錯(cuò)落，比《詩(shī)經(jīng)》中的四言詩(shī)更富于表現(xiàn)力。詩(shī)中運(yùn)用了大量語(yǔ)氣詞，造成蟬聯(lián)不絕，一唱三嘆的韻味，這種別具一格的新詩(shī)體，是屈原對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的重要貢獻(xiàn)。
03 關(guān)于《九章》
《九章》是九篇作品的合稱(chēng)，其中包括《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔頌》、《悲回風(fēng)》。
他們是作于屈原不同的時(shí)期，有的比較早，比如《桔頌》是他的早年，而《懷沙》《惜往日》《悲回風(fēng)》比較晚，它們不是作于一時(shí)一地，其內(nèi)容和《離騷》大致相同，表現(xiàn)了詩(shī)人的理想、情操及在不同時(shí)期的生活遭遇。但詩(shī)中想象、幻想和神話的成分較少，這些作品，他們的風(fēng)格也不完全一樣，但是總體來(lái)看，和《離騷》比較接近。
《九章》中的作品以《桔頌》最早。此詩(shī)用擬人手法，以桔自喻，托物抒懷：
后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品狻?br>受命不遷，生南國(guó)兮。
深固難徙，更壹志兮。
綠葉素榮，紛其可喜兮。
曾枝剡棘，圓果摶兮。
青黃雜糅，文章?tīng)€兮。
精色內(nèi)白，類(lèi)任道兮。
紛緼宜修，姱而不丑兮。……
天地間生長(zhǎng)著一種佳樹(shù)，那是橘樹(shù)，習(xí)服這一方水土。
天生的習(xí)性不能移植，只生長(zhǎng)在南國(guó)荊楚。
根深堅(jiān)牢難以遷徙，那是因?yàn)樗闹緦?zhuān)一。
碧綠的葉子，潔白的花朵，繽紛一片令人心喜。
枝條繁密刺兒尖利，掛滿(mǎn)團(tuán)團(tuán)的橘實(shí)。
綠中透出點(diǎn)點(diǎn)橘黃，色彩多么斑斕絢麗。
鮮艷的外表，純潔的內(nèi)里，如同可擔(dān)重任的賢人志士。
枝繁葉茂，風(fēng)姿美麗，美得真是無(wú)可挑剔。
桔樹(shù)生長(zhǎng)在南國(guó)，根深難遷，就像是屈原的愛(ài)國(guó)情感，堅(jiān)貞不變。桔的形態(tài)，綠葉，白花，枝刺，圓果，青黃絢爛。用桔子比成志士仁人，白象征著潔白天真的品質(zhì)。
嗟爾幼志，有以異兮。
獨(dú)立不遷，豈不可喜兮？
深固難徙，廓其無(wú)求兮。
蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。
閉心自慎，終不失過(guò)兮。秉德無(wú)私，參天地兮。
愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮。
淑離不淫，梗其有理兮。
年歲雖少，可師長(zhǎng)兮。
行比伯夷，置以為像兮。啊，你自幼的志氣，就與眾人殊異。
你卓然獨(dú)立從不變易，怎不令人可敬可喜！
根深堅(jiān)固難以遷徙，心胸坦蕩別有希冀。
你清醒地獨(dú)立于世，寧愿絕水橫渡也不隨水流去。
你斷絕私欲謹(jǐn)慎自守，永不會(huì)犯錯(cuò)誤。你堅(jiān)守美德從無(wú)偏私，為人高尚可配天地。
我愿與日月共生死，長(zhǎng)結(jié)友誼不離不棄。
至善至美而不過(guò)分，枝干堅(jiān)直又有紋理。
你雖然年紀(jì)輕輕，卻可做人們的老師。
你的德行可與伯夷相比，為人榜樣，供人學(xué)習(xí)。以桔自喻來(lái)表達(dá)自己的志向和節(jié)操。年輕有志，人格獨(dú)立，不以現(xiàn)實(shí)的環(huán)境而改變。獨(dú)立人世，不茍合世俗，靜若處子，自我反省，所以沒(méi)有大的過(guò)失。秉受道德，內(nèi)心無(wú)私，可以參與天地的造化。到了冬天，也不凋零，美好的品質(zhì)，美麗的外表，而且正直高大。年歲雖然小，可做我的師長(zhǎng)，你的行為就像伯夷（古代傳說(shuō)中的高士，有品德的人）那樣，我把你放在這里，作為我的榜樣。
這首詩(shī)可以說(shuō)是后世誦物之作的濫觴。
在形式上，它基本上采用的是四言句式，和詩(shī)經(jīng)是相似的，也體現(xiàn)了屈原早期作品的特點(diǎn)。不僅如此，在作品的內(nèi)容里面，有很多，都是和北方中原古籍里面那些所宣揚(yáng)的倫理道理是一樣的。
其它八篇作品作于屈原的不同生活階段。詩(shī)人采用紀(jì)實(shí)與直抒胸臆相結(jié)合的寫(xiě)法，傾訴了熾熱的愛(ài)國(guó)激情，造成了跌宕起伏，悲慨淋漓的情韻。在《哀郢》中，他描寫(xiě)了郢都被秦軍攻占后百姓流離失所的慘景：
皇天之不純命兮，何百姓之震愆？
民離散而相失兮，方仲春而東遷。
去故鄉(xiāng)而就遠(yuǎn)兮，遵江夏以流亡。
出國(guó)門(mén)而軫懷兮，甲之鼂吾以行。
發(fā)郢都而去閭兮，怊荒忽其焉極？
楫齊揚(yáng)以容與兮，哀見(jiàn)君而不再得。上天不再保佑我家邦啊，為什么讓人們這樣凄凄惶惶？
他們顛沛流離，親人失散啊，正當(dāng)仲春二月逃向東方。
離開(kāi)故鄉(xiāng)郢都走向遠(yuǎn)處啊，沿著長(zhǎng)江夏水流亡。
一走出城門(mén)我心不禁一陣疼痛啊，甲日的早晨我動(dòng)身向東方。
從郢都出發(fā)離開(kāi)家鄉(xiāng)啊，我心中恍惚，前途渺茫。
舉起船槳讓船兒隨水飄蕩啊，可憐我再也見(jiàn)不到君王。
說(shuō)是，老百姓不能安定，離散相失，春天向東逃亡，離開(kāi)故鄉(xiāng)，到了遠(yuǎn)方，抒發(fā)了悲痛之情。
在《懷沙》中，他悲憤地揭露楚國(guó)的腐敗局面，批判丑惡腐朽的“黨人”：
“鳳凰在笯兮，雞鶩翔舞。同揉玉石兮，一概而相量。”
鳳凰關(guān)在雞窩里，而雞和野鴨到處翱翔，把玉和石放在一起混雜，一概而論。
后來(lái)人們學(xué)習(xí)楚辭，抒發(fā)自己懷才不遇的時(shí)候，往往用這樣的詞句，比如漢代的賈誼，鳳凰如何，雞如何，這都是從屈原這里學(xué)來(lái)的。
在《抽思》中，他抒發(fā)了被流放的苦悶和對(duì)郢都的懷念：
惟郢路之遼遠(yuǎn)兮，江與夏之不可涉。
忽若去不信兮，至今九年而不復(fù)。
慘郁郁而不通兮，蹇侘傺而含戚。
外承歡之汋約兮，諶荏弱而難持。郢都的路途是那樣遙遠(yuǎn)啊，長(zhǎng)江和夏水有舟難航。
時(shí)光飛逝的使人難以相信啊（另：神志恍惚地仿佛夢(mèng)中不可信?。?，不能回郢都至今已有九年時(shí)光。
悲慘憂(yōu)郁心情不得舒暢啊，悵然失意滿(mǎn)懷悲傷。
群小順承楚王的歡心表面上美好啊，實(shí)際上內(nèi)心虛弱沒(méi)有堅(jiān)定操守。
一天一宿簡(jiǎn)直就像一年那樣，我的靈魂一天晚上九次回到了郢都，表達(dá)了思想故國(guó)的心情。
在《涉江》中他表達(dá)了堅(jiān)持理想，至死不變的堅(jiān)定信念：
忠不必用兮，賢不必以。
伍子逢殃兮，比干菹醢。
與前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人！
余將董道而不豫兮，固將重昏而終身！忠心的人啊，不被重用，賢明的人求進(jìn)身也難成功。
伍子胥終遭禍殃啊，比干被剖心不得善終。
縱觀歷史都是這樣啊，我又何苦抱怨今人的行徑！
但我要堅(jiān)持正道而毫不猶豫，當(dāng)然那將使我一生遭難不見(jiàn)光明！
把自己和古代那些受迫害的賢人相比，前代的那些圣賢之人，正直之人，往往都受到打擊迫害，甚至是受到刑罰，甚至被殺。賢士就是這樣，今天也是如此，我就要堅(jiān)守我的道而不改變，以此來(lái)堅(jiān)守終身。
那么，這些詩(shī)句都和離騷有異曲同工之妙，都表現(xiàn)了屈原的堅(jiān)貞的品質(zhì)，信念，還有崇高的精神。
04 關(guān)于《九歌》
《九歌》本是遠(yuǎn)古的樂(lè)曲名。屈原的《九歌》是在楚地祀神歌舞的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的。它包括《東皇太一》、《東君》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》十一篇作品?！抖Y魂》是送神曲，《國(guó)殤》祭奠為國(guó)捐軀的將士，其余九篇，各祭一位天神地祇。
這些作品來(lái)自民間，有些粗俗，所以他就加工了一下，變得更為優(yōu)美。
《九歌》帶有濃厚的宗教情調(diào)，普遍采用有男女巫覡扮作神祇和迎神者，互相唱和的形式，如同生動(dòng)的歌舞舞劇。其中有隆重?zé)崃业挠駡?chǎng)面，有對(duì)神的禮贊和歌頌，更多的是寫(xiě)男女神祇之間的愛(ài)慕和思念，實(shí)際是籠罩著宗教神秘面紗的人間戀歌。
《九歌》的語(yǔ)言?xún)?yōu)美雋永，風(fēng)格清麗綿邈，深婉曲折。詩(shī)中善于發(fā)現(xiàn)主人公深邃復(fù)雜、纏綿細(xì)膩的感情。如《山鬼》中寫(xiě)女主人公精心妝扮，佇立于山顛，等候戀人，時(shí)而自信，時(shí)而怨惱，時(shí)而猜測(cè)，時(shí)而孤疑，時(shí)而感傷。詩(shī)中把她那種起伏不定，疏忽變化的思緒表現(xiàn)得淋漓盡致，充滿(mǎn)了哀怨憂(yōu)傷的情調(diào)。
《九歌》中還常常用環(huán)境景物描寫(xiě)來(lái)烘托感情，創(chuàng)造情景交融的境界。例如《湘夫人》中這樣描寫(xiě)湘君等候湘夫人的情景：
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。登白薠兮騁望，與佳期兮夕張。鳥(niǎo)何萃兮蘋(píng)中，罾何為兮木上。
是記載舜有兩個(gè)妃子，是堯的兩個(gè)女兒，娥皇、女英，舜一生非常的勤勞，他去南方視察，他就在死在那了，可以說(shuō)是因公殉職。他的兩個(gè)妃子就去尋找他，后來(lái)走到洞庭湖，走到湘江，聽(tīng)說(shuō)他死在九嶷山了，非常悲痛就投湘水而死，那么，楚國(guó)人就把她們當(dāng)成湘水之神。
《湘夫人》就是描寫(xiě)他們互相的等待，盼望，思念。
前四句一開(kāi)始就寫(xiě)洞庭湖上的秋天，秋風(fēng)乍起，吹動(dòng)了洞庭湖泛起波瀾，樹(shù)葉紛紛而下，一片蕭瑟的秋景，而湘夫人就從天而降，停在湖中心的沙灘上，她的目光是那么的深沉渺遠(yuǎn)，使得湘君感到無(wú)限惆悵。
一開(kāi)始，詩(shī)就把讀者帶入了凄美憂(yōu)惋的意境之中。
沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺湲。
麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔？朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨。聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。筑室兮水中，葺之兮荷蓋；蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂；桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房；罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張；白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳；芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門(mén)。九嶷繽兮并迎，靈之來(lái)兮如云。
捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者；時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與！
而且這首詩(shī)后面還有很多地方，反復(fù)的用地點(diǎn)來(lái)烘托人物的感情。
鹿為什么出現(xiàn)在院子里，蛟龍為什么出現(xiàn)在水邊？鹿應(yīng)該在野外吃草，蛟龍應(yīng)該出現(xiàn)在水底。他看到眼前的流水，就產(chǎn)生了一種想象，一種猜疑，為什么湘夫人她不來(lái)？她是不是變了心，所以他就感到事情有點(diǎn)不妙，于是他就用麋鹿在院子里，蛟龍?jiān)谒?，這種景象來(lái)做比喻象征，來(lái)表示事情反常，可能大事不妙。
后面，就描寫(xiě)湘夫人來(lái)到了，描寫(xiě)她的生活環(huán)境，九嶷山的眾神一起來(lái)了，就像云一樣的多，結(jié)尾又是如此。
又寫(xiě)他站在水邊，湘夫人遠(yuǎn)去了，留下了湘君，于是他把自己佩戴的裝香料的小口袋，扔到了江里，然后在水邊采集香草，想要贈(zèng)給湘夫人做一個(gè)信物，就是對(duì)方走了以后，他又陷入苦苦的思念當(dāng)中。時(shí)間過(guò)得很快，我在這姑且徘徊流連，等待吧。
那么，整個(gè)這個(gè)首詩(shī)，我們看始終和眼前的景象，環(huán)境結(jié)合在一起來(lái)抒發(fā)感情，感情是纏綿細(xì)膩，寫(xiě)出了湘君那種變化不定的內(nèi)心活動(dòng)。而且詩(shī)的句子都很短，語(yǔ)氣舒緩，這一點(diǎn)也和離騷不同，讀起來(lái)有一種悠長(zhǎng)而深沉的韻致，
05 關(guān)于《天問(wèn)》和《招魂》
《天問(wèn)》作于屈原被放逐之后，相傳他走進(jìn)楚國(guó)先王之廟和公卿祠堂，見(jiàn)到壁上所畫(huà)的天地山川、神靈鬼怪及古代圣賢的故事，于是援筆發(fā)問(wèn)，以抒憂(yōu)泄憤。詩(shī)中共提出170多個(gè)問(wèn)題，涉及很多神話傳說(shuō)和歷史故事，表現(xiàn)了屈原的懷疑批判精神和深沉的憂(yōu)國(guó)情緒。
《天問(wèn)》如：
曰：遂古之初，誰(shuí)傳道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢暗，誰(shuí)能極之？
馮翼惟象，何以識(shí)之？
明明暗暗，惟時(shí)何為？
陰陽(yáng)三合，何本何化？
圜則九重，孰營(yíng)度之？
惟茲何功，孰初作之？
斡維焉系，天極焉加？
八柱何當(dāng)，東南何虧？
九天之際，安放安屬？……
請(qǐng)問(wèn)：遠(yuǎn)古開(kāi)始時(shí)，誰(shuí)將此態(tài)流傳導(dǎo)引給后代？
天地尚未成形前，又從哪里得以產(chǎn)生？
明暗不分混沌一片，誰(shuí)能夠探究其中原因？
大氣一團(tuán)迷蒙無(wú)物，憑什么將它識(shí)別認(rèn)清？
白天光明夜日屯黑暗，究競(jìng)它是如何安排？
陰陽(yáng)參合而生萬(wàn)物，何為本源何為演變？
傳說(shuō)青天浩渺共有九重，是誰(shuí)曾去環(huán)繞量度？
如此規(guī)模巨大的工程，是誰(shuí)開(kāi)始把它建造？
斗柄的軸繩系在何處？天極遙遠(yuǎn)延伸到何方？
八個(gè)擎天之柱撐在哪里？大地為何低陷東南？
天的中央與八方四面，究竟在哪里依傍相連？
《招魂》有人說(shuō)是宋玉之作，但現(xiàn)在多數(shù)人認(rèn)為，這是屈原在楚懷王客死秦國(guó)之后，為他招魂而作。
詩(shī)中用巫陽(yáng)的口吻，述說(shuō)四方上下如何可怖，楚地如何美好，呼喚魂兮歸來(lái)，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)楚國(guó)的熱愛(ài)。詩(shī)的首尾用騷體，中間主要采用四字句，隔句用語(yǔ)氣詞“些”結(jié)尾，層層展開(kāi)鋪陳描寫(xiě)。
《招魂》:
朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫。
主此盛德兮，牽于俗而蕪穢。上無(wú)所考此盛德兮，長(zhǎng)離殃而愁苦。帝告巫陽(yáng)曰：“有人在下，我欲輔之?；昶请x散，汝筮予之?！?/i>
巫陽(yáng)對(duì)曰：“掌夢(mèng)！上帝其難從；若必筮予之，恐后之謝，不能復(fù)用?！?/i>
巫陽(yáng)焉乃下招曰：魂兮歸來(lái)！去君之恒干，何為四方些？舍君之樂(lè)處，而離彼不祥些！魂兮歸來(lái)！東方不可以讬些。
我年幼時(shí)秉賦清廉的德行，獻(xiàn)身于道義而不稍微減輕。
具有如此盛大的美德，被世俗牽累橫加穢名。君王不考察這盛大的美德，長(zhǎng)期受難而愁苦不盡。上帝告訴巫陽(yáng)說(shuō)：“有人在下界，我想要幫助他。但他的魂魄已經(jīng)離散，你占卦將靈魂還給他?！?/p>巫陽(yáng)回答說(shuō)：“占卦要靠掌夢(mèng)之官，上帝的命令其實(shí)難以遵從?！薄澳阋欢ㄕ钾宰尰昶沁€給他，恐怕遲了他已謝世，再把魂招來(lái)也沒(méi)有用。”
巫陽(yáng)于是降至人間招魂說(shuō)：“魂啊回來(lái)吧！何必離開(kāi)你的軀體，往四方亂走亂跑？舍棄你安樂(lè)的住處，遇上兇險(xiǎn)實(shí)在很糟?；臧』貋?lái)吧！東方不可以寄居停頓?！?/p>
06 屈原在文學(xué)史上的地位和影響
首先，屈原在品質(zhì)和精神上對(duì)后代作家有重大的影響。
屈原崇高的品質(zhì)，偉大的人格極大的影響了后代作家。他追求理想和光明，渴望自己的祖國(guó)，能夠走上強(qiáng)盛的道路，他為此終身的奮斗，但是他最后為堅(jiān)持理想而死，他的這種遭遇引起了后代作家心理的同情，這種精神更為后代作家的效仿。
從漢代開(kāi)始，那些凡是在政治上遭到打擊，懷才不遇的人，懷抱著崇高的理想和現(xiàn)實(shí)不合的人，都把自己當(dāng)成屈原那樣的人，認(rèn)為自己就是屈原。
漢代的賈誼就首先作《悼屈原賦》，把自己和屈原相比，司馬遷后來(lái)又和屈原和賈誼放一起寫(xiě)了一篇人物傳記，同時(shí)，他自己也是把自己當(dāng)成了屈原那樣的人物，在他們的作品里面，都繼承和發(fā)揚(yáng)了屈原的精神。
賦就從楚辭開(kāi)始，形成了一個(gè)騷體賦，因?yàn)樵谛问缴虾碗x騷一樣，從內(nèi)容也是抒發(fā)悲憤。屈原是楚辭的偉大奠基者，是我國(guó)古代浪漫主義詩(shī)歌的開(kāi)創(chuàng)者。
屈原作品的藝術(shù)成就與創(chuàng)作技巧，在文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)。
離騷所采用的比興的手法，在后代的作品上有繼承和發(fā)揚(yáng)。這種比興手法，和詩(shī)經(jīng)是不同的，在文學(xué)史上是一種發(fā)展和創(chuàng)造，這樣從離騷之后，在古代文學(xué)當(dāng)中，就形成了一種用香草美人，來(lái)比興寄托的文學(xué)傳統(tǒng)。
用香草美人來(lái)象征追求理想，比如我們熟悉的辛棄疾，寫(xiě)“眾人尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
他尋的這個(gè)人，真的是要找一個(gè)戀愛(ài)的對(duì)象嗎，不是，他是用這樣一種方式，來(lái)表達(dá)對(duì)于理想的追求，表達(dá)自己那種高潔的志行。
這種手法，其實(shí)是從離騷那里學(xué)來(lái)的，這是一種中國(guó)古代文學(xué)比興寄托的傳統(tǒng)。正因?yàn)槿绱?，屈原可以稱(chēng)為中國(guó)最偉大的詩(shī)人之一。
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