第13集孔子
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，清晨，郎朗的讀書聲從這里傳出，學(xué)生們朗讀的是《論語》《論語》雖然只有11705個(gè)字，卻被稱為中國第一書，它不僅影響了中國歷史，也影響了世界，還有半部《論語》治天下的傳說。《論語》，是一部散發(fā)著世界文化名人孔子生命體溫的經(jīng)典，濃縮了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念以及孔子弟子思想的精華，堪稱中華傳統(tǒng)文化的主要元典之一。
楊朝明：《論語》里邊這個(gè)做人的道理，處事的智慧，它已經(jīng)沉淀為我們中華民族共同的一種心理，形成了我們一種生命底色。
錢遜：在這以前，是一種以這個(gè)天命為主的這個(gè)思想，而孔子它的價(jià)值，《論語》里面這個(gè)思想價(jià)值，就是他開始建立了一個(gè)完全立足于人的人文主義的思想體系，所以從那以后，從孔子以后中國文化走了一個(gè)新的一條道路。
公元前551年，一個(gè)嬰兒降生在這個(gè)黑暗狹小的山洞中，因?yàn)樯聛眍^頂?shù)闹虚g是凹下去的，和尼丘山很相似，這個(gè)孩子被取名為丘。因?yàn)樵诩依锱判械诙?，所以字仲尼，后世因?yàn)橐芩拿M，把尼丘山改名為尼山，因?yàn)樗綎|曲阜成為朝圣之地。他就是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人—孔子。
孔子出生于一個(gè)沒落的貴族家庭，先祖可以追溯到西周時(shí)期的宋湣公，宋，是商朝末代君王紂的庶兄微子啟的封國。公元前710年，在國內(nèi)權(quán)力斗爭中，失勢的孔氏一族逃到了魯國，相傳，今天山東曲阜東南，尼山附近的魯源村是春秋時(shí)期魯國陬邑的所在地。村中現(xiàn)在還存有一塊紀(jì)念孔子的石碑，是康有為在1924年所立，孔子的父親叔梁紇身為魯國鄒邑的邑宰，在年近古稀的時(shí)候。娶了孔子的母親顏徵在，在孔子三歲的時(shí)候，叔梁紇便去世了，孔子跟隨母親搬到國都曲阜闕里居住。在這里，孔子度過了他一生中的大部分時(shí)間。
楊朝明：因此可以想象，孔子小時(shí)候在他母親的帶領(lǐng)下，成長的這種環(huán)境，所以這個(gè)孤兒寡母啊，這個(gè)應(yīng)該說是非常艱難的，一次，吳國的太宰問孔子的學(xué)生子貢說：“你的先生是圣人吧，他怎么有那么多技能啊，”孔子聽說了以后，說：“吾少也賤，故多能鄙事”。春秋時(shí)期，像種地這一類的體力勞動(dòng)，都是普通平民與奴婢才做的事情，被貴族們看不起，稱為鄙事?？鬃诱f自己年輕的時(shí)候生活貧賤，干過了這些粗重的活，所以才掌握了許多這方面的技能。正因?yàn)槿绱耍鬃硬懦浞值捏w會(huì)下層的疾苦，了解了他們的訴求。在母親的諄諄教導(dǎo)下，孔子從小勤奮好學(xué)，在童年做游戲時(shí)，就常設(shè)俎豆、設(shè)禮容，學(xué)習(xí)禮儀。孔子15歲起，孔子便立誓要通過學(xué)習(xí)提高自己的社會(huì)地位。當(dāng)時(shí)貴族子弟學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，是禮、樂、射、御、書、數(shù)，這六項(xiàng)被稱為六藝的技能。禮就是各種儀節(jié)、規(guī)程，包括行為容止，音是與禮相關(guān)的舞蹈，射就是射箭，御是駕車，書是書寫，數(shù)是計(jì)算，包括卜筮。六藝是貴族仕進(jìn)所必須掌握的技能。這里面孔子最重視，也最精通的是禮。
駱承烈：周禮三百種，儀禮三千種，主要是五種，吉、兇、軍、嘉、賓，吉禮就是說像成人禮、
過年過節(jié)。兇就是喪禮，死了人的禮節(jié)，軍禮就是打仗以前來誓師，打仗后來獻(xiàn)囚，歌頌勝利。吉、兇、軍，嘉就是婚禮，賓，諸侯之間朝聘，諸侯向天子覲見，他（天子）個(gè)別見你叫見，很多人叫朝。這五種禮里頭每一個(gè)又分很多很多，最后號(hào)稱周禮三百，儀禮三千，孔子就提倡這個(gè)禮。
孔子生于斯長于斯的魯國，是周公旦的封國，周公攝政期間，創(chuàng)立了以宗法為基、禮制為體、德治為核心的西周文明，周公子孫世世代代傳承與踐行西周文明，不僅使魯國成為西周文明的東方中心，和春秋時(shí)期保存周禮最多的諸侯國，而且培育了以崇倫理、尊傳統(tǒng)、古樸、吃重、醇厚為地域特色的魯文化。春秋時(shí)期，周禮已在很多諸侯國日趨式微，而在魯國仍盛行不衰。公元前540年，晉國韓宣子出使魯國，親目所睹，便情不自禁地發(fā)出：周禮盡在魯矣的感嘆。
得天獨(dú)厚的條件使得孔子得以遍覽魯國所藏有關(guān)周禮的典籍文物，孔子還到東周，向當(dāng)時(shí)的周之守藏史老子問禮?？鬃鱼逶≡隰斘幕拇猴L(fēng)化雨之中，汲取營養(yǎng)，陶冶性情，孔子就是在魯國這樣一個(gè)社會(huì)與文化環(huán)境里，逐漸由一個(gè)從小飽嘗生活艱辛的少年成長為一個(gè)仰慕三代、堅(jiān)守周禮、關(guān)心民瘼、有志問政的知識(shí)青年?？鬃榆P躇滿志地步入社會(huì)，打算為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想而一試身手。
駱承烈：孔子呢，他一生是祖述堯舜、憲章文武，就是要恢復(fù)社會(huì)的正常秩序，所以他就提出來禮，這禮本來就是一種向祖先供奉的這么一個(gè)物品，后來變成人際之間交往的物品，后來就變成一個(gè)意識(shí)形態(tài)的東西了，就是人們之間的禮貌、禮節(jié)。
《論語》中記述了孔子對(duì)日常生活禮儀的要求，紅色、紫色的布，不用來做內(nèi)衣、便服，夏天在室內(nèi)穿單衣，出門則一定要套上外衣。加工食物要講究，越精細(xì)越好，不吃切割得不合規(guī)定的食物。公元前481年，孔子最器重的弟子顏淵去世了，孔子很傷心。但是當(dāng)顏淵的父親顏路請(qǐng)求孔子把車子賣了，給演員買一副槨的時(shí)候，孔子卻不同意，他回答說，自己的兒子孔鯉死的時(shí)候也沒有賣掉自己的車子置辦槨，因?yàn)樽约鹤鲞^魯國的下大夫，按照禮制，必須坐車不能步行。
孔子的這些行為，在當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在看來都顯得迂腐、刻板而不近人情。事實(shí)上，他從不刻板的遵循禮制，和這些表面的形式相比，孔子更看重行禮時(shí)內(nèi)心的真誠。他說：禮，過于奢侈，不如從簡，喪禮，大肆置辦，不如本身的哀傷過度。
駱承烈：有的人說孔子頑固，現(xiàn)在社會(huì)變了還用舊禮，不是那樣，孔子曾經(jīng)說了，禮云禮云，玉帛云乎哉；樂云樂云，鐘鼓云乎哉，你說禮啊禮啊，難道就是獻(xiàn)個(gè)玉獻(xiàn)個(gè)帛嗎？主要是表示對(duì)你敬奉那個(gè)人的恭敬；樂啊樂啊，難道就是撞鐘敲鼓嗎，不是，通過這個(gè)撞鐘敲鼓來完成這個(gè)禮的這個(gè)制度。
其實(shí)孔子不僅是周禮明貴賤辨等列的堅(jiān)決維護(hù)者，他對(duì)周禮也進(jìn)行了改造和發(fā)展，孔子打破禮不下庶人的局限，主張對(duì)所有人都要齊之以禮。強(qiáng)調(diào)仁是禮的核心，克己復(fù)禮為仁，要求仁者愛人。
錢遜：孔子把治國平天下，解決當(dāng)時(shí)的天下大亂的情況，把希望寄托在哪里呢，他寄托在提高人的素質(zhì)。
楊朝明：孔子曾經(jīng)說啊，人而不仁，如禮何；人而不仁，如樂何？人如果沒有遵守禮的那種自覺那種素養(yǎng)，那么禮樂秩序怎么辦呢。
駱承烈：一個(gè)人鬧不起來，兩個(gè)人之間就存在人際之間關(guān)系了？人際之間關(guān)系怎么辦呢，就用仁來解決，孔子非常重視人、關(guān)心人。一次，魯國的馬廄著火了，孔子聽說后趕緊問傷著人沒有，卻不問馬的事?？鬃雍芸粗貝廴说娜?，齊國的管仲享用了超越自己身份的禮儀，被孔子看成是不知禮的人，但是管仲輔佐齊桓公建立霸政，尊王攘夷，維護(hù)了華夏諸侯國的穩(wěn)定，維護(hù)了普通民眾的安定，所以認(rèn)可他，稱如其仁如其仁。在孔子看來，如果不能心懷仁愛，以親親為出發(fā)點(diǎn)，擴(kuò)而大之去愛人，即泛愛眾，愛作為社會(huì)人群泛稱的人，就違背了仁，也就無從談禮了。
楊朝陽：這個(gè)仁的本意，其實(shí)就是修身，就是修己，就是反省自身，那么人只有反省自身，才能自覺的按照該做的去做。所以孔子有一句話，他說：仁者人也，親親偉大，他說仁愛的仁，就是我們這個(gè)做人的人，只要是我們作為一個(gè)人，就應(yīng)當(dāng)有愛心，那么有愛心的表現(xiàn)就是親親，親親就是孝親，就是孝敬父母。
孔子將夏商周三代理想化，痛感今不如昔，認(rèn)為三代以前是一個(gè)行大道，天下為公的大同社會(huì)，從夏代開始大道隱沒，進(jìn)入了一個(gè)天下為家的社會(huì)，以夏禹、商湯、周文王、武王、成王和周公為代表的君子以禮儀規(guī)范出一個(gè)井然有序的安定社會(huì)，這個(gè)社會(huì)可以稱為小康社會(huì)。在孔子看來，現(xiàn)在所能恢復(fù)的只有小康社會(huì)，大同社會(huì)已經(jīng)過去。然而，在孔子生活的春秋晚期，隨著禮制的荒廢，這樣的小康社會(huì)也消逝殆盡了。
楊朝陽：所以孔子希望重整禮樂秩序，這種禮樂秩序顯然從夏商周以來，特別是這個(gè)文武周公，這是中國的禮樂社會(huì)。
周公創(chuàng)立的周禮是維護(hù)西周社會(huì)等級(jí)秩序與政治格局的規(guī)范，已越來越不能適應(yīng)春秋后期的社會(huì)狀況了。進(jìn)入春秋后期，不僅周天子衰落，諸侯爭霸也進(jìn)入尾聲，齊桓公、晉文公等實(shí)力強(qiáng)大的諸侯曾先后擔(dān)當(dāng)霸主，號(hào)令諸侯，周王只是聽從他們擺布的、名義上的共主。隨著爭霸戰(zhàn)爭的進(jìn)行，各國的卿大夫逐漸逐漸掌握的國政，國君又成為卿大夫手中的傀儡，隨著卿大夫的興起，原來只負(fù)責(zé)卿大夫家事的家臣們也開始在國家政治生活中呼風(fēng)喚雨。禮崩樂壞，瓦釜雷鳴，魯、晉、齊等諸侯國都卷入了私室向公室奪權(quán)的斗爭大潮。
春秋后期，魯國的政治大權(quán)落在季孫，叔孫，孟孫氏號(hào)稱三桓的三個(gè)貴族家族手中，國政把持在三桓中實(shí)力最大的季氏手中。晉國的國政為范、中行、知、趙、魏、韓六卿家族所把持，晉君已然被架空，六大家族之間爭權(quán)奪利，互相傾軋。齊國的國政落入卿大夫陳氏的手中，其他各諸侯國國政也淪入卿大夫手中。公元前517年，魯昭公企圖除掉權(quán)臣季平子，反而被季氏驅(qū)逐，他不斷請(qǐng)求齊國和晉國的支持，希望回到國內(nèi)，但始終未能如愿。七年后，魯昭公客死他鄉(xiāng)，他的太子也沒能繼承君位。公元前504年，季氏的家主季桓子被家宰陽虎挾持，魯政落到陽虎手中長達(dá)三年之久。
按照周禮，卿大夫家里只能享用十六人表演的樂舞，而魯國的執(zhí)政卿季孫氏，在他的家里表演天子才能享用的六十四人樂，孔子對(duì)此十分氣憤，說這樣的事都能容忍的話，還有什么是不能忍受的。天子衰微，諸侯失位，帶來的是傳統(tǒng)周禮的荒廢、陵替。這是一個(gè)廣為流傳的故事，孔子和弟子在泰山邊上遇到了一位在墳前哭得很傷心的婦女，孔子讓弟子去問她為什么哭得這么傷心，女子回答說：先前我的公公被老虎咬死，我的丈夫也被老虎咬死了，現(xiàn)在我的兒子又被老虎咬死?？鬃訂査耗悄銥槭裁床浑x開這里呢，女子回答說：這里沒有苛政?？鬃訉?duì)弟子們說，苛政比老虎還要兇猛。孔子痛恨猛于虎的苛政，痛恨對(duì)于周禮的破壞、僭越，痛恨由種種爭權(quán)奪利帶來的戰(zhàn)亂、苛暴，他認(rèn)為正是禮制敗壞，上下侵凌，造成了當(dāng)時(shí)這種黑暗混亂的局面。在嚴(yán)厲抨擊禮崩樂壞、瓦釜雷鳴的同時(shí)，孔子對(duì)周公和西周社會(huì)制度推崇備至。他說，郁郁乎文哉，吾從周，他認(rèn)為周公所創(chuàng)設(shè)的等級(jí)分明的禮儀社會(huì)是如大道隱沒后最理想的國家形式，周公是他一生的榜樣?？鬃油瑫r(shí)相信只要給他施展抱負(fù)的空間，他就可以重建西周那樣的理想社會(huì)，但孔子一生的仕途十分坎坷，他當(dāng)過吹鼓手，也為貴族季氏當(dāng)過管賬的委吏和管理牲畜的乘田。一心想躋入貴族社會(huì)卻不可得，于是開始聚徒講學(xué)，等待從政的時(shí)機(jī)。
公元前501年，陽虎謀取季孫氏家主地位的行動(dòng)失敗，出逃晉國，已知天命之年的孔子終于迎來了出仕的機(jī)會(huì)。次年，他出任魯國的司空，繼而擔(dān)任大司寇，孔子計(jì)劃毀去三桓所有封邑的圍墻，削弱三桓的勢力，這一行動(dòng)觸犯了三桓的利益，在君權(quán)早已旁落的魯國，失敗是不可避免的。公元前497年，在魯國不得志的孔子，懷揣著一個(gè)重建東周的抱負(fù)開始了長達(dá)14年的宦游生涯。這期間，他到過衛(wèi)國、曹國、宋國、鄭國、陳國、蔡國和楚國，一路顛沛流離，倍嘗艱辛，他在匡邑被圍困，在蒲邑被拘禁，得罪了宋國的權(quán)臣，倉皇離開宋國，困餓于陳、蔡之間，在鄭國，他和弟子們走散，一個(gè)人倉皇地東張西望，被看到的鄭人形容為喪家之狗。
他短暫的出仕于衛(wèi)、陳兩國，都沒有得到重用，在一般人頤養(yǎng)天年的年紀(jì)，孔子仍然為著自己的理想奔波著，他以復(fù)興周之文為己任，自稱東西南北之人，周行列國尋找自己的用武之地。但是，天下之大，一路顛簸，他卻找不到可以讓他施展身手的彈丸之地。在諸侯國之間及諸侯國內(nèi)部的權(quán)益博弈如火如荼、政治格局發(fā)生巨變的時(shí)代，孔子鼓吹的重振君主權(quán)威、愛義忘利、德政惠民、輕傜薄賦的理論實(shí)在引不起掌有實(shí)權(quán)、忙于爭權(quán)奪利的卿大夫們的興趣。公元前484年，漂流在外14年后，68歲的孔子重新回到了魯國，政治上的失意，老年的來臨，使他斷絕了仕進(jìn)的想法，從此他專注于教育活動(dòng)。
春秋后期，社會(huì)上有這樣一批人，他們有著高貴的世系、受過教育，可以被稱作貴族，但卻很貧窮，實(shí)際的社會(huì)處境和普通平民差不多，這樣的破落貴族后裔組成了貧困的士階層?？鬃泳褪撬麄冎虚g的一員，如此紳士背景，沒有帶給孔子什么實(shí)際的社會(huì)地位，曾經(jīng)的貧賤生活磨練了他的意志，也開闊了他的眼界?？鬃訌V收學(xué)生，有教無類，宣布不管什么出身，只要能拿出十條干肉作見面禮的人，就可以做他的學(xué)生。
楊朝明：那么孔子，他想往三代之治，所謂三代是指夏商西周，在三代時(shí)期啊，這個(gè)（教育）叫學(xué)在官府，所謂學(xué)在官府，教育實(shí)際上就是官府壟斷。那么在這個(gè)時(shí)候，如何培養(yǎng)人才，如何培養(yǎng)社會(huì)的管理人才？有關(guān)懷的人，他們?cè)谒伎歼@樣的問題，孔子顯然是其中的代表。
孔子評(píng)價(jià)自己的弟子冉雍說：雍也，可使南面。南面，在當(dāng)時(shí)暗指君主之位，在孔子的時(shí)代，
世襲權(quán)力被認(rèn)為是做天子或諸侯的唯一資格，各級(jí)官僚均為世襲貴族把持，美國漢學(xué)家顧立雅稱：這句話意義非凡，孔子對(duì)這位弟子的評(píng)論并非草率的贊辭，而是宣布了一項(xiàng)最重要的變革性政治原則。
錢遜：孔子《論語》里面講的君子，他提出來的這是一個(gè)理想的人格的目標(biāo)，那么這個(gè)君子和小人的區(qū)別，他有很多的君子如何，小人如何如何，它主要不是從地位上講，主要是從一個(gè)人的這個(gè)道德、修養(yǎng)、人品，這這個(gè)角度講。
楊朝明：君子的本意，它實(shí)際上是對(duì)于貴族男子和這個(gè)為政者的通稱，那么這個(gè)君子，從文字上就能看出來，上面是一個(gè)手拿著的東西：尹，拿的那個(gè)東西實(shí)際上就是權(quán)杖，下面這個(gè)口是發(fā)號(hào)施令，所以君子的本意是對(duì)于統(tǒng)治者和貴族男子的通稱，后來才指道德高尚。
直到《論語》的出現(xiàn)，君子才更多的具有了道德上的意義，孔子給他定了很多道德標(biāo)準(zhǔn)，像忠誠、守信、仁慈、堅(jiān)定等等。不論出生如何，達(dá)到這些標(biāo)準(zhǔn)就是君子。
楊朝明：所以就是說君子的本意和引申意之間這種聯(lián)系，那么就是孔子啊他教育的一種內(nèi)涵所在。就是說，因?yàn)槟愕匚桓?，所以呢你?zé)任大，你既然是這個(gè)尊貴的人，你就應(yīng)該是高尚的人，所以你作為一個(gè)管理者，那么你就應(yīng)該道德高尚。所以儒家講政者，正也；其身不正，雖令而不從，其身正，不令而行。
同樣孔子和他的弟子對(duì)于士，這個(gè)原來低級(jí)貴族的專用稱謂也賦予了許多道德含義，比如：士志于道，質(zhì)直而好義，殺身以成仁，不能耽于舒適的生活，只有行為像真正的君子那樣，才配稱作士。
楊朝明：孔子他培養(yǎng)人才，實(shí)際上是培養(yǎng)的一個(gè)士人，培養(yǎng)一種君子人格，孔子曾經(jīng)說：士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。他說一個(gè)士人，必須有追求、有信念。如果他是一個(gè)有追求有信念的人，那么他就不會(huì)斤斤計(jì)較于生活的瑣事，穿得不好、吃得不好就沒面子了，不會(huì)的。
史稱孔子門下有弟子三千人，特別優(yōu)秀的有七十二人，他們中的很多人出身寒微，憑借自己的能力成為卿大夫的家臣。西周和春秋時(shí)期卿大夫的家臣主要由士一級(jí)的低等貴族擔(dān)任，而到了春秋晚期，一些出身寒微的人，憑借自己的能力，成為卿大夫的家臣，躋身到士的階層，進(jìn)而在國家政治中展露鋒芒。他們所依仗的不是自己的出身，而完全是自己的政治能力?？鬃拥牡茏觽?，就是這樣的士的先驅(qū)。杏壇講學(xué)的盛跡，也許是畫家筆下的想像，但是，作為中國歷史上興辦私學(xué)的第一人，孔子是中國歷史上第一個(gè)以教育為職業(yè)，使學(xué)術(shù)民眾化的人，他的學(xué)術(shù)活動(dòng)，開啟了戰(zhàn)國講學(xué)游說和學(xué)而優(yōu)則仕的風(fēng)氣之先，像孔門弟子那樣，學(xué)習(xí)專門的政治知識(shí)，以此晉身國家政治，成為一種社會(huì)風(fēng)氣。由破落貴族組成的士階層和由仕進(jìn)而為士平民士階層融合在一起，最終成為戰(zhàn)國時(shí)期一股強(qiáng)大的政治力量。
《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》這些春秋時(shí)期政治生活中的必需品經(jīng)過孔子的整理、修訂成為及教學(xué)的主要內(nèi)容。
中國有這個(gè)傳統(tǒng)，就是通過解經(jīng)注經(jīng)來發(fā)揮自己的思想，所以六經(jīng)對(duì)中國的、我們講的統(tǒng)治思想的形成，起了很重要的作用。就是說，經(jīng)學(xué)史，中國的經(jīng)學(xué)史的源頭就要?dú)w到《六經(jīng)》。這個(gè)《六經(jīng)》實(shí)際上在孔子以前已經(jīng)有，孔子的他的工作是對(duì)它進(jìn)行整理，這是對(duì)傳承中國文化，他做的一個(gè)很重要的貢獻(xiàn)。
孔子生命的最后四年，打擊接踵而至，公元前483年，孔子唯一的兒子孔鯉去世，因?yàn)榧揖池毢?，只能薄葬。公元?81年?？鬃幼钕矏鄣牡茏宇伝厝ナ溃鬃觽牡卮罂?，說：天喪予、天喪予。公元前480年，孔子最倚重的弟子子路死于衛(wèi)國內(nèi)戰(zhàn)，死時(shí)被砍成了肉醬，十分慘烈?？鬃訛橹罂抟粓觯尲胰税褟N房中的肉醬倒掉，害怕聯(lián)想到子路。
孔子弟子很多，也有比較親近的弟子，比如說顏?zhàn)印㈩伝?，比如說子路，比如說子貢，比如說子張等等。這些弟子每個(gè)人都有不同特點(diǎn)，這些弟子對(duì)于孔子的理解可能也有側(cè)重，但是這些人和孔子，他們朝夕相處，形成了很深的感情。
公元前479年，孔子自作了一首歌，泰山其頹乎，梁山其壞乎，哲人其萎乎。他的學(xué)生子貢聽到后趕去看望他，他對(duì)子貢說：你怎么來的這么晚啊，天下明王不興，沒有人聽我的，我快要死了。七天以后，孔子去世，終年73歲?？鬃拥囊簧冀K以周公為榜樣，非常希望能像周公一樣，在政治和文化上有所建樹，然而，生不逢時(shí)，他的一生中基本是在顛沛流離中度過的。但是，孔子在堅(jiān)持自己的理想上表現(xiàn)出了執(zhí)道而行、不為其身、知其不可為而為之的勇氣。孔子死后弟子們主動(dòng)為他守喪三年，自貢甚至守喪六年，在當(dāng)時(shí)，只有子女為父母，臣下為君主守喪三年的規(guī)定，而在禮制荒廢的情況下，三年之喪很少有人能夠做到，孔子以自己的人格魅力征服了學(xué)生們，使他們成為自己理論的傳播者和實(shí)踐者。
楊朝陽：這里面折射出來的是一種師生的一種情感，那么孔子和他弟子的這種情感也成為中國傳統(tǒng)中師生關(guān)系處理的一種樣板。
《論語》，全書共二十篇，四百九十二章，主要記載孔子及其弟子的言行，是一部語錄體散文集，也是了解孔子思想的主要文獻(xiàn)。南宋時(shí)，朱熹將它與《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合為四書，成為儒家學(xué)派的經(jīng)典之作?？鬃拥恼嗡枷牒诵氖牵喝屎投Y，提倡仁、義、禮、智、信，《論語》對(duì)漢民族的文化認(rèn)同、心理素質(zhì)及道德行為，起到過重大影響。
楊朝陽：用梁漱溟先生的話說，孔子把他以前的中國文化都集中在他的手里，孔子以后的中國文化差不多都從孔子那里出來，顯然，《論語》它代表了孔子的一些對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)修身做人的一種看法，所以就是說它是我們上古文化的一種結(jié)晶。
錢遜：現(xiàn)在我們講世界四大文明，儒學(xué)、佛教、基督教、伊斯蘭，這四大文明大體上都是在這個(gè)時(shí)期里面形成的，所以我們從這個(gè)角度講，就是說儒學(xué)，它是和那三大宗教并列的，現(xiàn)在影響人類最大的四大文明之一，所以（孔子）他不僅是中國人的至圣先師，萬世師表，他是整個(gè)人類文明的一個(gè)代表之一。
方克立：孔子的思想就是說，兩千多年，對(duì)中國歷史發(fā)展影響很大，同時(shí)它也傳播到周邊的國家，像韓國、朝鮮、就整個(gè)東亞地區(qū)吧，孔子的思想，實(shí)際上是在在整個(gè)東亞，儒學(xué)都是占據(jù)著主導(dǎo)的地位。
孔子既是一位偉大的思想家，又是一位偉大的教育家，有學(xué)者稱，自古以來，教師的數(shù)目可謂不可勝數(shù)，但是，像孔子那樣，憑個(gè)人的身份，并完全依靠對(duì)年輕人的教導(dǎo)，而改變?nèi)祟悮v史進(jìn)程的教師，卻是屈指可數(shù)的?？鬃拥牡茏蛹霸賯鞯茏觽円捕奸_學(xué)收徒，到戰(zhàn)國時(shí)期儒家已經(jīng)
發(fā)展成為諸子百家中最興盛的學(xué)派之一，西漢武帝，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒學(xué)上入朝堂、下進(jìn)閭里，成為中國古代社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主流和傳統(tǒng)文化的軸心?？鬃硬粌H是中華文明的一位主要代表人物，對(duì)世界文明也有卓越貢獻(xiàn)和深遠(yuǎn)影響。
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