2. (2000，文，多選)中國古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也?！边@句話在哲學(xué)上表達(dá)了
A. 多元論的思想 B. 萬物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想
C. 樸素辯證法的思想 D. 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的思想
E. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多樣性的思想
答案：BCDE
解析：考查的知識(shí)點(diǎn)是：物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。題干中的命題是古代樸素唯物主義的命題。古代樸素唯物主義作為唯物主義基本形態(tài)之一，也主張物質(zhì)是世界的本原。不過，這種作為世界之本原的物質(zhì)，往往是某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如“水”、“火”、“氣”等等。古代樸素唯物主義與古代辯證法通常是自發(fā)地結(jié)合在一起的，也就是說，在承認(rèn)世界物質(zhì)性的同時(shí)，還樸素地指出了世界是聯(lián)系的，發(fā)展的，存在著矛盾。
命題把“氣”這樣一種物質(zhì)作為世界的本原，而“形”、“光”、“聲”作為萬物的代表是“氣”的表現(xiàn)形式，這是十分明確的唯物主義思想。因此，B是應(yīng)選項(xiàng)。
由于“形”、“光”、“聲”是運(yùn)動(dòng)變化著的現(xiàn)象，而運(yùn)動(dòng)、變化的觀點(diǎn)是辯證法基本觀點(diǎn)之一，故而該命題含有辯證法的成分。據(jù)此，C為應(yīng)選項(xiàng)。同時(shí)，這一命題也表現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)的思想。據(jù)此，D也是應(yīng)選項(xiàng)。
由于“形”、“光”、“聲”存在著區(qū)別，是不同的運(yùn)動(dòng)形式，故而E也是應(yīng)選項(xiàng)。
A之所以是淘汰項(xiàng)，是因?yàn)槎嘣撝鲝埵澜缟嫌卸喾N本原，而題干中的命題只把“氣”作為世界的本原，這不是多元論，而是一元論。A的誘惑性和干擾性在于，“形”、“光”、“聲”表現(xiàn)出了多樣性，似乎成了原命題屬于多元論的理由。然而，這種多樣是“氣”這一本原所表現(xiàn)出來的物質(zhì)形態(tài)的多樣，并非“元”即本原的多樣。
3. (1992,文,單選)“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”的著名詩句所蘊(yùn)含的哲理是
A. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一
B. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無限性和時(shí)空的有限性的統(tǒng)一
C. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一
D. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一
答案：D
解析：考查的知識(shí)點(diǎn)是：運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，無條件的，永恒的；靜止是相對(duì)的，有條件的，暫時(shí)的。相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。
相對(duì)靜止有兩點(diǎn)含義：其一，相對(duì)于某個(gè)特定的參照系來說，物體的位置沒有發(fā)生改變；其二，在事物滅亡之前，其性質(zhì)保持相對(duì)穩(wěn)定性。
地球是運(yùn)動(dòng)的，既有公轉(zhuǎn)，也有自轉(zhuǎn)。但從地面這個(gè)參照系來看，地球上被固定住的物體則保持著確定的秩序，處于相對(duì)靜止之中。而我們所看到的天穹的變化，正是在這一特定參照系下觀察的結(jié)果，體現(xiàn)著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。據(jù)此，D為應(yīng)選項(xiàng)。
A之所以是淘汰項(xiàng)，不僅僅因?yàn)槊}的表述與題干不相關(guān)，還因?yàn)橹鲝垥r(shí)空是主觀的，犯了唯心主義錯(cuò)誤。
B之所以是淘汰項(xiàng)，同樣是因?yàn)槊}的表述與題干無關(guān)。另外，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)空的關(guān)系也不是無限與有限的關(guān)系。具體地說，運(yùn)動(dòng)有無限的一面，也有有限的一面；時(shí)空有有限的一面，也有無限的一面。
C之所以是淘汰項(xiàng)，同樣是因?yàn)槊}的表述與題干無關(guān)。另外，不論運(yùn)動(dòng)還是靜止，都具有多樣性。
4. (分析題)閱讀下列材料：
詭辯家歐布里德向鄰居借了一筆錢，過了很長時(shí)間仍不歸還，鄰人只好前去討賬。歐布里德洋洋自得地說：“不錯(cuò)，我是向您借過錢。不過，您應(yīng)知道，一切皆流，一切皆變，借錢的我是過去的我，過去的我不是現(xiàn)在的我，你憑什么叫現(xiàn)在的我替過去的我還賬呢”?鄰人一聽，火冒三丈，操起棍子把他狠狠打了一頓。歐布里德惱羞成怒，要告官。鄰人笑道：“打你的我是彼時(shí)的我，彼時(shí)的我不是此時(shí)的我，因此我并沒有打你呀?！?/p>
試用運(yùn)動(dòng)與靜止辯證關(guān)系的原理予以分析。
答案要點(diǎn)：(1)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和固有屬性，包括宇宙間的一切變化和過程。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的、永恒的。
(2)然而宇宙中同時(shí)存在著相對(duì)靜止。相對(duì)靜止有兩種情形：其一，事物在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)之中，相對(duì)于某種特定的參照系而言，沒有發(fā)生位置的移動(dòng)；其二，事物處于量變狀態(tài)的時(shí)候，保持著質(zhì)的穩(wěn)定性。相對(duì)靜止的存在是有條件的、暫時(shí)的，是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。
(3)“過去的我不是現(xiàn)在的我”，有合理之處，表明“過去”不同于“現(xiàn)在”，“我”已發(fā)生變化，體現(xiàn)著運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性；但是，“我”仍然是“我”，依然處于相對(duì)靜止之中，保持著質(zhì)的穩(wěn)定。既然“我”仍然是“我”，那就有還賬的義務(wù)，畢竟，人的歷史不能徹底割斷，不能絕對(duì)否定。
(4)借口“我”已變化而徹底割斷、絕對(duì)否定過去，是夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)、否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義觀點(diǎn)，相對(duì)主義必然導(dǎo)致詭辯論。顯然，歐布里德就是一位相對(duì)主義者，而鄰人痛打歐布里德之后予以否認(rèn)的理由，也是相對(duì)主義的，這不過是以其人之道還治其人之身罷了。
考查的知識(shí)點(diǎn)是：運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系以及相對(duì)主義在這一問題上的錯(cuò)誤。解答此題的關(guān)鍵是辯證法所主張的運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)與相對(duì)主義所主張的運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)的區(qū)別。顯然，辯證法在承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)也主張相對(duì)靜止，相對(duì)主義則把絕對(duì)運(yùn)動(dòng)推向極端，完全否認(rèn)了相對(duì)靜止。
5. (多選題)時(shí)間、空間的相對(duì)性是指
A. 時(shí)間、空間可以脫離物質(zhì)而客觀存在
B. 時(shí)間、空間不以人的意志為轉(zhuǎn)移
C. 時(shí)間、空間的具體特性是可變的
D. 當(dāng)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)接近光速時(shí)，時(shí)間、空間會(huì)發(fā)生顯著的變化
答案：CD
解析：考查的知識(shí)點(diǎn)是：時(shí)間、空間的相對(duì)性。時(shí)間、空間既具有絕對(duì)性也具有相對(duì)性。時(shí)間、空間的絕對(duì)性是指它們的客觀性，時(shí)間、空間作為物質(zhì)的存在形式，不依賴于人的主觀意識(shí)，這是絕對(duì)的、無條件的。時(shí)間、空間的相對(duì)性是指它們的可變性，當(dāng)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)接近光速時(shí)，時(shí)間、空間會(huì)發(fā)生顯著的變化。據(jù)此，C、D是應(yīng)選項(xiàng)。
A之所以是淘汰項(xiàng)，是因?yàn)檫@一命題是一種形而上學(xué)的見解。辯證唯物主義認(rèn)為，不僅物質(zhì)離不開時(shí)間、空間，時(shí)間、空間也離不開物質(zhì)。
B之所以是淘汰項(xiàng)，是因?yàn)檫@一命題表達(dá)了時(shí)間、空間是客觀的，而時(shí)間、空間的客觀性乃是其絕對(duì)性的表現(xiàn)，不是其相對(duì)性的表現(xiàn)。
第二節(jié)人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握
實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式
(1)實(shí)踐的本質(zhì)
實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。
作為人變革物質(zhì)世界的活動(dòng)，實(shí)踐具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，這是實(shí)踐區(qū)別于意識(shí)的一般本質(zhì)；實(shí)踐又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，旨在把人的動(dòng)機(jī)、目的、理想轉(zhuǎn)化為某種客觀存在，這是實(shí)踐不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)之所在。
實(shí)踐的本質(zhì)決定了實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，是人類存在的基本方式。
(2)實(shí)踐的基本特征
①實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，它具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。
?、趯?shí)踐是人類自覺的有意識(shí)的活動(dòng)，它具有能動(dòng)性的特點(diǎn)。
?、蹖?shí)踐是歷史發(fā)展著的社會(huì)活動(dòng)，它具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。
(3)實(shí)踐的基本形式
?、偬幚砣撕妥匀坏年P(guān)系，改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。
②處理人和社會(huì)的關(guān)系，改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。
?、劭茖W(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。
實(shí)踐的各種基本形式相互聯(lián)系、相互作用，其中，生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。
實(shí)踐的主體和客體及其相互作用
實(shí)踐由主體、客體及中介等要素構(gòu)成。所謂實(shí)踐的主體，是指從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；所謂實(shí)踐的客體，是指主體活動(dòng)所指向的對(duì)象；所謂實(shí)踐的中介，是指連結(jié)主體與客體的各種工具、手段以及運(yùn)用這些工具、手段的程序和方法。
實(shí)踐的主體與客體的關(guān)系具有辯證性。一方面，主體改造客體；另一方面，改造客體的主體由此得以優(yōu)化，而優(yōu)化了的主體能夠更好地改造客體。
人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)
人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)有三個(gè)：一是確立實(shí)踐的目的和方案；二是實(shí)踐主體借助于一定的手段改造客體；三是完成、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐的結(jié)果，并在此基礎(chǔ)上對(duì)指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)予以完善、修正和補(bǔ)充。
自在世界與人類世界的關(guān)系
所謂自在世界，是指人類還沒有認(rèn)識(shí)、實(shí)踐尚未影響到的世界；所謂人化世界(人類世界)，是指人類通過實(shí)踐活動(dòng)改造過并打下自己烙印的世界。
自在世界是人化世界的基礎(chǔ)，人化世界是由自在世界轉(zhuǎn)化而來的，實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化的決定性條件是實(shí)踐。人的實(shí)踐越發(fā)展越深入，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)就越廣泛越深刻，人化世界的邊緣就越擴(kuò)大。
本節(jié)小評(píng)
本節(jié)應(yīng)重點(diǎn)把握實(shí)踐的本質(zhì)、主客體以及人的實(shí)踐與自在世界和人類世界的關(guān)系。本節(jié)出主觀題的可能性較小，但多次出過選擇題。
試題例析
1. (2003，單選)在人與世界的相互作用中，人與世界同時(shí)得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是
A. 自然界自身的運(yùn)動(dòng) B. 人的意識(shí)的能動(dòng)作用
C. 人的實(shí)踐活動(dòng) D. 工具的制造與使用
答案：C
解析：考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐是人與世界相互作用的中介。所謂實(shí)踐，是指人對(duì)客觀世界的改造。通過實(shí)踐，客觀世界發(fā)生了變化，而主體人，其認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力也得到了提高。據(jù)此，C為應(yīng)選項(xiàng)。
A之所以是淘汰項(xiàng)，是因?yàn)樽匀唤缱陨淼倪\(yùn)動(dòng)而使世界發(fā)生的變化，同人改造世界而使世界發(fā)生的變化，并不屬于同一范疇的東西。另外，如果沒有實(shí)踐活動(dòng)，人也不可能發(fā)生改變。
B之所以是淘汰項(xiàng)，是因?yàn)槿说囊庾R(shí)的能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)，也不能離開實(shí)踐。
D之所以是淘汰項(xiàng)，是因?yàn)楣ぞ叩闹圃炫c使用，也不能離開實(shí)踐，工具不是實(shí)踐的主體。
2. (2002，文，單選)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達(dá)數(shù)百種。這一情況說明
A. 物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的
B. 人類通過實(shí)踐將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”
C. 物質(zhì)世界依賴于人的意識(shí)而存在
D. 人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在
答案：B
解析：考查的知識(shí)點(diǎn)是：自在世界和人類世界及其與人的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系。所謂“自在之物”，是指先于人類而存在，人類尚未改造和認(rèn)識(shí)的物質(zhì)；所謂“為我之物”，是指人類已經(jīng)改造和認(rèn)識(shí)的物質(zhì)，包括人工合成物質(zhì)?！盀槲抑铩笔怯伞白栽谥铩鞭D(zhuǎn)化而來的，故而，B是應(yīng)選項(xiàng)。
由于物質(zhì)世界是先于人類而存在的，不能認(rèn)為是人類創(chuàng)造的，故而，A是淘汰項(xiàng)。
C是主觀唯心主義命題，故而也是淘汰項(xiàng)。
由于人造物質(zhì)是人對(duì)天然物質(zhì)進(jìn)行改造的產(chǎn)物，不能脫離天然物質(zhì)而存在，故而D也是淘汰項(xiàng)。
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