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《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》
《魯穆公問(wèn)子思》
魯穆公昏（問(wèn)）于子思曰：“可（何）女（如）而可胃（謂）忠臣？”子思曰：“恒稱1其君之亞（惡）者，可謂忠臣矣?！惫粣?，揖而退之。成孫弋見，2公曰：“向者吾問(wèn)忠臣于子思，子思曰：‘恒稱其君之惡者可謂忠3臣矣?！讶嘶笱桑粗靡?。”成孫弋曰：“噫，善哉，言乎！4夫?yàn)槠渚蕷⑵渖碚?，嘗有之矣。恒稱其君之惡者5未之有也。夫?yàn)槠洹季街蕷⑵渖碚撸坏摼粽咭?。?font style="font-family: 'times new roman';">6稱其君之惡××祿爵者××義而遠(yuǎn)祿，非7子思，吾惡聞之矣?！?/small>
《窮達(dá)以時(shí)》
有天有人，天人有分。 天人之分，而知所行矣。有其人，亡其1世，雖賢弗行矣。茍有其世，何難之有哉。舜 于歷山，陶拍2于河 ，立而為天子，遇堯也。邵 衣胎蓋帽蛭 巾，3釋板筑而佐天子，遇武丁也。呂望為 ，戰(zhàn)監(jiān)門4 地，行年七十而屠牛于朝歌，舉而為天子師，遇周文也。5管夷吾拘 棄縛，釋桎梏，而為諸侯相，遇齊桓也。6百里 饋五羊，為 牛，釋板 而為朝卿，遇秦穆。7孫叔三 思少司馬，出而為令尹，遇楚莊也。8
初 ，后名揚(yáng)，非其德加。子胥前多功，后戮死，非其智9衰也。驥 張山 于邵 ，非亡體壯也。躬四海，至千10里，遇告故也。遇不遇，天也。動(dòng)非為達(dá)也，故窮而不11×××為名也，故莫之智而不 ×××××××12××× 而不芳。無(wú) 愈 山石不為××××13
善 己也。窮達(dá)以時(shí)，德行一也。譽(yù)毀在旁，圣之弋母之白14
不 。窮達(dá)以時(shí)，幽明不再。故君子 于反己。15
《竹簡(jiǎn)·五行》
五行：仁形于內(nèi)謂之德之行，不形于內(nèi)謂之行。義形于內(nèi)謂之德之行，不形于內(nèi)謂之行。禮形于內(nèi)謂之德之行，不形于內(nèi)謂之行。智形于內(nèi)謂之德之行，不形于內(nèi)謂之行。圣形于內(nèi)謂之德之行，不形于內(nèi)謂之德之行。
德之行五，和謂之德，四行和謂之善。善，人道也。德，天道也。君子亡中心之憂則亡中心之智，亡中心之智則亡中心之×，亡中心××××安，不安則不樂(lè)，不樂(lè)則亡德。
五行皆形于內(nèi)而時(shí)行之，謂之君×。士有志于君子道謂之志士。善弗為亡近，德弗志不成，智弗思不得。思不清不 ，思不長(zhǎng)不形，不形不安，不安不樂(lè)，不樂(lè)亡德。
不仁，思不能清。不智，思不能長(zhǎng)。不仁不智，未見君子，憂心不能忡忡；既見君子，心不能悅?！耙嗉纫娭嗉扔^之，我心則×”，此之謂×?！寥?，思不能清。不圣，思不能輕。不仁不圣，未見君子，憂心不能忡忡；既見君子，心不能降。
仁之思也清，清則 ， 則安，安則溫，溫則悅，悅則戚，戚則親，親則愛，愛則玉色，玉色則形，形則仁。
智之思也長(zhǎng)，長(zhǎng)則得，得則不忘，不忘則明則見賢人，見賢人則玉色，玉色則形，形則智。
圣之思也輕，輕則形，形則不忘，不忘則聰，聰則聞君子道，聞君子道則玉音，玉音則形，形則圣。
“淑人君子，其儀一也”。能為一，然后能為君子，慎其獨(dú)也。
“××××泣涕如雨”。能 池其羽，然后能至哀。君子慎其××。×子之為善也，有與始，有與終也。君子之為德也，×××××終也。金聲，而玉振之，有德者也。
金聲，善也；玉音，圣也。善，人道也；德，而（天）××。（唯）有德者，然后能金聲而玉振之。不聰不明，不圣不智，不智不仁，不仁不安，不安不樂(lè)，不樂(lè)亡德。
不變不悅，不悅不戚，不戚不親，不親不愛，不愛不仁。不 （直）不 ，不 不果，不果不柬（簡(jiǎn)），不柬（簡(jiǎn)）不行，不行不義。
不遠(yuǎn)不敬，不敬不嚴(yán)，不嚴(yán)不尊，不尊不恭，不恭亡禮。
未嘗聞君子道，謂之不聰。未嘗見賢人，謂之不明。聞君子道而不智（知）其君子道也，謂之不圣。見賢人而不知其有德也，謂之不智。
見而知之，智也。聞而知之，圣也。明明，智也。 ，圣也。“明明在下， 在上”，此之謂也。
聞君子道，聰也。聞而知之，圣也。圣人知而（天）道也。知而行之，義也。行之而時(shí)，德也。見賢人，明也。見而知之，智也。智（知）而安之，仁也。安而敬之，禮也。圣，智禮樂(lè)之所由生也，五××××也。和則樂(lè)，樂(lè)則有德，有德則邦家 。文王之見也如此?！拔摹痢痢痢痢劣诙ㄌ欤?，此之謂也。
見而知之，智也。智（知）而安之，仁也。安而行之，義也。行而敬之，禮也。仁，義禮所由生也，四行之所和也。和則同，同則善。
顏色容貌溫變也。以其中心與人交，悅也。中心悅 于兄弟，戚也。戚而信之，親。親而篤之，愛也。愛父，其攸愛人，仁也。
中心辯然而正行之，直也。直而述（遂）之， 也。 而不畏強(qiáng)御，果也。不以小道 大道，柬（簡(jiǎn)）也。有大罪而大誅之，行也。貴貴，其等尊賢，義也。
以其外心與人交，遠(yuǎn)也。遠(yuǎn)而 之，敬也。敬而不 ，嚴(yán)也。嚴(yán)而畏之，尊也。尊而不驕，恭也。恭而博交，禮也。
不東（柬），不行。不匿，不 于道。有大罪而大誅之，東（柬簡(jiǎn)）也。有小罪而赦之，匿也。有大罪而弗大誅之，不行也。有小罪而弗赦也，不 于道也。
東（柬簡(jiǎn)）之為言猶練也，大而晏者也。匿之為言猶匿匿也，小而訪（診軫）者也。東（柬簡(jiǎn)），義之方也。匿，仁之方也。剛，義之方。柔，仁之方也?！安粡?qiáng)不 ，不剛不柔”，此之謂也。
君子集大成。能進(jìn)之為君子，弗能進(jìn)也，各止于其里。大而晏者，能有取焉。小而軫者，能有取焉。 達(dá)者君子道，謂之賢。君子知而舉之，謂之尊賢；知而事之，謂之尊賢者也。后，士之尊賢者也。
耳目口鼻手足六者，心之 也。心曰唯，莫敢不唯；諾，莫敢不諾；進(jìn)，莫敢不進(jìn)；后，莫敢不后；深，莫敢不神； ，莫敢不 。和則同，同則善。
目而知之謂之進(jìn)之。喻而知之謂之進(jìn)之。譬而知之謂之進(jìn)之。幾而知之，天也?！吧系圪t汝，毋貳爾心”，此之謂也。
大施諸其人，天也。其人施諸人， 也。
聞道而悅者，好仁者也。聞道而畏者，好義者也。聞道而恭者，好禮者也。聞道而樂(lè)者，好德者也。
《唐虞之道》
湯（唐）吳（虞）之道， 而不傳。堯舜之王，利天下而弗利也。 而不傳，圣1之盛也。利天下而弗利也，仁之至也。古（故）昔賢仁圣者如此。身窮不均， 2而弗利，躬仁嘻 。正其身，然后正世，圣道備嘻。古（故）湯（唐）吳（虞）之××3也。夫圣人上事天，教民有尊也；下事地，教民有親也；時(shí)事山川，教民4有敬也；親事祖廟，教民孝也；大教之中，天子親齒，教民弟也。先圣5與后圣考，后而 先，教民大順之道也。堯舜之行，愛親尊賢。愛6親故孝，尊賢故 。孝之方，愛天下之民。 之 ，世亡 德。孝，仁之冕也。7 ，義之至也。六帝興于古，咸由此也。愛親忘賢，仁而未義也。尊賢8遺親，義而未仁也。古者吳（虞）舜篤事 寞，乃弋其孝；忠事帝堯，乃弋其臣。9愛親尊賢，吳（虞）舜其人也。禹治水，益治火，后稷治土，足民養(yǎng)×××10×乎脂膚血?dú)庵?，養(yǎng)性命之正，安命而弗夭，養(yǎng)生而弗傷，智××11×禮畏守樂(lè)孫民教也。咎由內(nèi)用五刑，出弋兵革，罪涇 ××12用威，夏用戈，正不服也。愛而正之，吳（虞）夏之治也。 而不傳，義恒××13治也。古者堯生于天子而有天下，圣以 命，仁以 時(shí)，未嘗遇××14并于大時(shí)，神明均從，天地佑之?？v仁、圣可與，時(shí)弗可及嘻。夫古者15舜居于草茅之中而不憂，身為天子而不驕。居草茅之中而不憂，知命16也。身為天子而不驕，不 也。 乎大人之興，美也。今之弋于德者，未17年不弋，君民而不驕，卒王天下而不疑。方在下位，不以仄夫?yàn)?font style="font-family: 'times new roman';">18輕；及其有天下也，不以天下為重。有天下弗能益，亡天下弗能損。極仁19之至，利天下而弗利也。 也者，上德授賢之謂也。上德則天下有君而20世明。授賢則民興教而化乎道。不 而能化民者，自生民以來(lái)未之有也。21
之正者，能以天下 嘻。古者堯之與舜也：聞舜孝，知其能養(yǎng)天下22之老也；聞舜弟，知其能嗣天下之長(zhǎng)也；聞舜慈乎弟××××××23為民主也。故其為 寞子也，甚孝；及其為堯臣也，甚忠。堯 天下而授之，南面而王天下而甚君。故堯之 乎舜也，如此也。古者圣人廿而25冒（曰），卅而有家，五十而治天下，七十而致政。四枳 ，耳目 明衰， 天下而26授賢，退而養(yǎng)其生。此以知其弗利也?！秴窃?shī)》曰：大明不出，完勿（物）皆 。圣者不在上，天下 壞，治之，至養(yǎng)不 ；亂之，至滅賢。仁者為此進(jìn)28
如此也。29
《忠信之道》
不 不 ，忠之至也。不 弗知，信之至也。忠積則可親也，信積則可信也。忠1信積而民弗親信者，未之有也。至忠如土，為物而不發(fā)；至信如時(shí)， 至而不結(jié)。忠人亡2 ，信人不背。君子如此，古不 生，不背死也。大舊而不渝，忠之至也。 而者尚，信3之至也。至忠亡 ，至信不背，夫此之謂此。大忠不奪，大信不期。不奪而足養(yǎng)者，地也；不期4而可 者，天也。節(jié)天地也者，忠信之謂此?？?而實(shí)弗從，君子弗言爾。心×××5親，君子弗申?duì)枴９市卸?兌民，君子弗由也。三者，忠人弗作，信人弗為也。忠之為6道也，百工不古，而人養(yǎng)皆足。信之為道也，群物皆成，而百善皆立。君子其施也7忠，故 親傳也；其言爾信，故 而可受也。忠，仁之實(shí)也。信，義之期也，是故古之8所以行乎 者，如此也。9
《成之聞之》
成之聞之曰：古之用民者，求之于己為恒。行不信則命不從，1
信不著則言不樂(lè)。民不從上之命，不信其言，而能含德者，未之2
有也。故君子之立民也，身備（服）善以先之，敬慎以 之，其所在者內(nèi)矣。3
君子之于教也，其道民也不 ，則其 也弗深矣。是故亡乎其身而4
乎其詞，雖厚其命，民弗從之矣。是故畏服刑罰之屢行也，5
由上之弗身也。昔者君子有言曰：戰(zhàn)與刑人，君子之述德也。是故6
上茍身服之，則民必有甚焉者。君均 而立于祚，一宮之人不勝7
其敬。君衰 而處立，一宮之人不勝……8
一軍之人不勝其勇。上茍昌之，則民鮮不從矣。雖然，其 也不厚，9
其重也弗多矣。是故君子之求諸己也深。不求諸其本而攻諸其10
末，弗得矣。是君子之于言也，非從末流者之貴，窮源反本者之貴。11
茍不從其由，不反其本，未有可得也者。君上卿成不唯本，工××××。12
戎夫 不強(qiáng)，加糧弗足矣。士成言不行，名弗得矣。是故君子13
之于言也，非從末流者之貴，窮源反本者之貴。茍不從其由，14
不反其本，雖強(qiáng)之弗內(nèi)矣。上不以其道，民之從之也難。是以民可15
敬道也，而不可 也；可御也，而不可賢也。故君子不貴庶物而貴與16
民有同也。智（知）而比即，則民欲其智（知）之述也。福而貧賤，則民欲其17
福之大也。貴而一 ，則民欲其貴之上也。反此道也，民必因此厚也18
以復(fù)之，可不慎乎？故君子所復(fù)之不多，所求之不 ， 反諸己而可以19
知人。是故欲人之愛己也，則必先愛人；欲人之敬己也，則必先敬人。20
是以智（知）而求之不疾，其取人弗遠(yuǎn)矣。勇而行之不果，其疑也弗枉（往）矣。21
是故凡物在疾之。《君 》曰：“唯 不 稱德?！标?？言疾也。君子曰：疾之，22
行之不疾，未有能深之者也。 之述也，強(qiáng)之工也， 之 也，詞之工也，23
民 弗從。形于中，發(fā)于色，其 也固矣，民篤弗信。是以上之恒24
才信于眾?！?命》曰：“允師凄德?！贝搜砸?，言信于眾之可以25
凄德也。圣人之性與中人之性，其生而未有非之節(jié)于而也，26
則猶是也。雖其于善道也，亦非有譯婁以多也。及其專長(zhǎng)而厚27
大也，則圣人不可由與 之。此以民皆有性而圣人不可莫也。28
《君 》曰：“襄我二人，毋有合才音”曷？道不說(shuō)（悅）之詞也。君子曰：唯有其恒而29
可能終之為難。槁木三年，不必為邦旗。害？言 之也。是以君子貴30
天 大常，以理人倫。制為君臣之義，著為父子之親，分31
為夫婦之辨。是故小人亂天常以逆大道，君子治人倫以順32
天德。大禹曰“余才宅天心”害（曷）？此言也，言余之此而宅于天心也。是故33
君子 席之上讓而 ；朝廷之位，讓而處賤；所宅不 矣。小人34
不 人于刃，君子不 人于禮。 情于，其先也不若其后也。言35
語(yǔ) 之，其勝也不若其已也。君子若：從允懌（釋）過(guò)，則先者余，來(lái)者信。36
唯君子道可近求而可遠(yuǎn) 也。昔者君子有言曰“圣人天德”曷？37
言慎求之于己，而可以至順天常矣?！犊嫡a》曰：“不還大 ，文王作罰，38
刑茲亡 ”曷？此言也，言不 大常者，文王之刑莫厚焉。是39
故君子慎六立以祀天常。40
《尊德義》
尊德義，明乎民倫，可以為君。 忿 ，改 勝，為人上者之務(wù)也。1
賞與刑，禍福之羿也，或前之者矣。爵位，所以信其然也。正欽，所以2攻××。刑×，所以×舉也。殺戮，所以除 也。不由其道，不行。仁’？為可親3也，義為可尊也，忠為可信也，學(xué)為可益也，教為可類也。教非改道也，教之也。4學(xué)非改倫也，學(xué)己也。禹以人道治其民，桀以人道亂其民。桀不易5禹民而后亂之，湯不易桀民而后治之。圣人之治民，民之道也。禹6之行水，水之道也。造父之御馬，馬也之道也。后稷之藝地，地之道也。莫不7有道焉，人道為近。是以君子人道之取先。 者出所以知8己，知己所以知人，知人所以知命，知命而后知道，知道而后知行。由禮知9樂(lè)，由樂(lè)知哀。有知己而不知命者，亡知命而不知己者。有10知禮而不知樂(lè)者，亡知樂(lè)而不知禮者。善取人能從之，上也。11
善者民必眾，眾未必治，不治不順，不順不平。是以為政者教道12之取先。教以禮，則民果以 。教以樂(lè)，則民 德清 。教13以辯說(shuō)，則民執(zhí) 貴以忘。教以藝，則民野以爭(zhēng)。教以 ，14則民少以吝。教以言，則民 以寡信。教以事，則民力嗇以面利。15教以權(quán)謀，則民湯 遠(yuǎn)禮亡親仁。先以德，則民進(jìn)善焉。16
行此 也，然后可 也，因恒則固， 則亡避，不黨則亡17怨， 思則××。夫生而有職事者也，非教所及也。教其政，18不教其人，政弗行矣。故終是物也而又深焉者，可學(xué)也而不可疑也，19可教也而不可迪其民，而民不可止也。尊仁、親忠、敬壯、歸禮，20行矣而亡 ， 心于子 ，忠信日益而不自知也。民可使道21之，而不可使知之。民可道也，而不可強(qiáng)也。桀不謂其民必亂，而民有22為亂矣。爰不若也，可從也而不可及也。君民者，治民復(fù)禮，民余 智23
勞之 也。為邦而不以禮，猶 之亡 也。非禮而民悅24 此小人矣。非倫而民服，世此亂矣。治民非還生而已也，25
不以旨欲 其義。 民愛，則子也；弗愛，則 也。民五之方各，26十之方靜，百之而后 。善者民必福，福未必和，不和不安，不安不樂(lè)。27
為故率民向方者，唯德可。德之流，速乎 而傳28命。其載也亡厚焉。交矣而弗知也，亡。德者，且莫大乎禮樂(lè)。29
故為政者，或論之，或 之，或由中出，或設(shè)之外，侖隸其類30焉。治樂(lè)和哀，民不可惑也。反之，此往矣。刑不隸于君子，禮不31隸于小人。攻×往者復(fù)。依惠則民材足，不時(shí)則亡歡也。不32愛則不親，不×則弗 ，不 則亡畏，不忠則不信，弗恿則33亡復(fù)。 則民 ，正則民不吝， 則民不 。均不足以平政， 34不足以安民，勇不足以沫眾，博不足以知善，快不足以知倫，殺35不足以 民。下之事上也，不從其所命，而從其所行。上好是物也，36下必有甚焉者。夫唯是，故德可易而施可 也。有是施小37有利， 而大有害者，有之。有是施小有害， 而大有利者，有之。38
凡動(dòng)民必順民心，民心有恒，求其 ，重義集理，言此章也。39
《性自命出》
凡人雖有性，心亡奠志，待物而后作，待悅而后行，待習(xí)而后1奠。喜怒哀悲之氣，性也。及其見于外，則物取之也。性自命出，命2自天降。道始于情，情生于性。始者近情，終者近義。智×××（情者能）3出之，智（知）義者能內(nèi)（納）之。好惡，性也。所好所惡，物也。善×××（善，×也），所善所不善，勢(shì)也。凡性為主，物取之也。金石之有聲，×××5×××雖有性心弗取不出。凡心有志也，亡與不×××××6獨(dú)行，猶口之不可獨(dú)言也。牛生而長(zhǎng)， 生而伸，其性………7而學(xué)或使之也。凡物亡不異也者。剛之豆也，剛?cè)≈?。柔?font style="font-family: 'times new roman';">8約，柔取之也。四海之內(nèi)其性一也。其用心各異，教使然也。凡性9或動(dòng)之，或逢之，或交之，或厲之，或出之，或養(yǎng)之，或長(zhǎng)之。凡動(dòng)性10者，物也；逢性者，悅也；交性者，故也；厲性者，義也；出性者，勢(shì)也；養(yǎng)性11者，習(xí)也；長(zhǎng)性者，道也。凡見者之謂物，快于己之謂悅，物12之勢(shì)者之謂勢(shì)，有為也者之謂故。義也者，群善之絕也。習(xí)也13者，有以習(xí)其性也。道者，群物之道。凡道，心術(shù)為主。道四術(shù)，唯14人道為可道也。其三術(shù)者，道之而已。詩(shī)、書、禮、樂(lè)，其始出皆生15于人。詩(shī)，有為為之也。書，有為言之也。禮、樂(lè)，有為舉之也。圣人比其16類而侖會(huì)之，觀其之系而逢訓(xùn)之，體其義而即度之，理17其情而出入之，然后復(fù)以教。教，所以生德于中者也。禮作于情，18或興之也，當(dāng)事因方而制之。其先后之舍則義道也?；蛏釣?font style="font-family: 'times new roman';">19之即則度也。至頌廟，所以度即也。君子美其情，×××20，善其即，好其頌，樂(lè)其道，悅其教，是以敬焉。拜，所以×××21其 度也。幣帛，所以為信與證也，其詞義道也。笑，禮之淺澤也。22樂(lè)，禮之深澤也。凡聲，其出于情也信，然后其入拔人之心也厚。23聞笑聲，則鮮如也斯喜。聞歌謠，則舀如也斯奮。聽琴瑟之聲，24則悸如也斯難。觀賚舞，則齊如也斯作。觀韶夏，則勉如也25斯儉。養(yǎng)思而動(dòng)心，胃如也。其居即（此）也舊，其反善復(fù)始也26慎，其出入也順，司其德也。鄭衛(wèi)之樂(lè)，則非其聽而從之也。27凡古樂(lè)龍心，益樂(lè)龍指，皆教其人者也。賚武樂(lè)取，韶夏樂(lè)情。28
凡至樂(lè)必悲，哭亦悲，皆至其情也。哀、樂(lè)，其性相近也，是故其心29不遠(yuǎn)。哭之動(dòng)心也，浸殺，其央戀戀如也，戚然以終。樂(lè)之動(dòng)心也，30睿深域舀，其央則流如也以悲，倏然以思。凡憂思而后悲，31凡樂(lè)思而后忻。凡思之用心為甚。難，思之方也。其聲則×××32，其心則其聲亦然。贛游哀也，躁游樂(lè)也，秋游聲，戲游心也。33
喜斯 ， 斯奮，奮斯詠，詠斯猷，猷斯 。 ，喜之終也。慍斯憂，憂斯 ， 34斯難，難斯 ， 斯通。通，慍之終也。35
凡學(xué)者求其心為難，從其所為，近得之矣，不如以樂(lè)之速也。36
雖能其事，不能其心，不貴。求其心有為也，弗得之矣。人之不能以為也，37可知也?！吝^(guò)十舉，其心必在焉，×其見者，情安失哉？ ，義之方也。38義，敬之方也。敬，物之即也。篤，仁之方也。仁，性之方也。性或主之。忠，信39之方也。信，情之方也。情出于性。愛類七，唯性愛為近仁。智類五，唯40義道為近忠。惡類三，唯惡不仁為近義。所為道者四，唯人道為41可道也。凡用心之躁者，思為甚。用智之疾者，患為甚。用情之42至者，哀樂(lè)為甚。用身之弁者，悅為甚。用力之盡者，利為甚。目之好43色，而之樂(lè)聲， 舀之氣也，人不難為之死。有其為人之 如也，44不有夫柬柬之心則采。有其為人之柬柬如也，不有夫恒怡之志則縵。人之巧45言利詞者，不有夫咄咄之心則流。人之 然可與和安者，不有夫奮46 之情則 。有其為人之快如也，弗牧不可。有其為人之 如也，47弗 不足。凡人 為可惡也。 斯 矣， 斯慮矣，慮斯莫與之48結(jié)矣。慎，仁之方也，然而其過(guò)不惡。速，謀之方也，有過(guò)則咎。人不慎斯有過(guò)，信矣。49
凡人情為可悅也。茍以其情，雖過(guò)不惡；不以其情，雖難不貴。50茍有其情，雖未之為，斯人信之矣。未言而信，有美情者也。未教51而民恒，性善者也。未賞而民勸，含福者也。未刑而民畏，有52心畏者也。賤而民貴之，有德者也。貧而民聚焉，有道者也。53獨(dú)處而樂(lè)，有內(nèi) 者也。惡之而不可非者，達(dá)于義者也。非之54而不可惡者，篤于仁者也。行之不過(guò)，知道者也。聞道反上，上交者也。55聞道反下，下交者也。聞道反己，修身者也。上交近事君，下交得56眾近從政，修身近至仁。同方而交，以道者也。不同方而××××。57同悅而交，以德者也。不同悅而交，以猷者也。門內(nèi)之 ，欲其58 也。門外之 ，欲其制也。凡兌人勿 也，身必從之，言及則59明舉之而毋 。凡交毋 ，必使有末。凡于 毋畏，毋獨(dú)言。獨(dú)60處則習(xí)父兄之所樂(lè)。茍無(wú)大害，少枉入之可也，已則勿復(fù)言也。61
凡憂患之事欲任，樂(lè)事欲后。身欲靜而毋 ，慮欲淵而毋 ，62行欲勇而必至，苗欲壯而毋拔，欲柔齊而泊，喜欲智而亡末，63樂(lè)欲 而有至，憂欲儉而毋 ，怒欲盈而毋 ，進(jìn)欲遜而毋巧，64退欲 而毋輕，欲皆度而毋 。君子執(zhí)志必有夫 之心，出言必有65夫柬柬之信，賓客之禮必有夫齊齊之容，祭祀之禮必有夫齊齊之敬，66居喪必有夫戀戀之哀。君子身以為主心。67
《六德》
此。何謂六德？圣、智也，仁、義也，忠、信也。圣與智戚矣，1仁與義戚矣，忠與信戚矣。作禮樂(lè)，制刑法，教此民爾使2之有向也，非圣智者莫之能也。親父子，和大臣，歸四鄰3之 ，非仁義者莫之能也。聚人民，任地，足此民爾4生死之用，非忠信者莫之能也。君子不卡如道。道，人之5……
君子如欲求人道6……
……由其道，雖堯求之弗得也。生民7
……六位也。有率人者，有從人者；8有使人者，有事人×；××者，有×者；此六職也。既有9夫六位也，以任此××也，六職既分，以 六德。六德者10
……賞慶焉，知其以有所歸也，材11
雖在山岳之中，茍賢12
……×父兄任者，子弟大材藝者13大官，小材藝者小官，因而施祿焉，使之足以生，足以死，謂14之君，以義使人多。義者，君德也。非我血?dú)庵H，畜我如其15子弟，故曰：茍凄夫人之善 勞其～～之力弗敢憚也，16危其死弗敢愛也，謂之以忠事人多。忠者，臣德也。知可17為者，知不可為者，知行者，知不行者，謂之夫，以智率人多。18智也者，夫德也。能與之齊，終身弗改之矣。是故夫死有主，終19身不變，謂之婦，以信從人多也。信也者，婦德也。既生畜之，20或從而教誨之，謂之圣。圣也者，父德也。子也者，會(huì)×長(zhǎng)材21以事上，謂之義，上共下之義，以×××，謂之孝，故人則為22××××仁。仁者，子德也。故夫夫，父父，子子，君君，臣臣，六者各23行其職而 亡由作也。觀諸詩(shī)、書則亦在矣，觀諸24禮、樂(lè)則亦在矣，觀諸易、春秋則亦在矣。新此多也， 此多，25 此多也。道 止。仁，內(nèi)也，義，外也。禮樂(lè)，共也。內(nèi)立父、子、26夫也，外立君、臣、婦也。疏斬布實(shí)丈，為父也，為君亦然。疏衰27齊戊 實(shí)，為 弟也，為妻亦然。袒字為宗族也，為朋友28亦然。為父絕君，不為君絕父。為 弟絕妻，不為妻絕 弟。為29宗族 朋友，不為朋友 宗族。人有六德，三親不 。門內(nèi)30之 紉～義，門外之 義斬紉。仁類 而速，義類 31而絕，仁 而 ，義強(qiáng)而柬。 之為言也，猶 也，少而32 多也。 其志，求養(yǎng)新志，害亡不以也。是以 也。男女33卡生言，父子親生言，君臣義生言。父圣，子仁，夫智，婦信，君義，34臣忠。圣生仁，智率信，義使忠。故夫夫，婦婦，父父，子子，君君，臣臣，此六者各35行其職而 蔑由作也。君子言信言爾，言煬言爾， 外36內(nèi)皆得也。其反，夫不夫，婦不婦，父不父，子不子，君不君，37臣不臣，昏所由作也。君子不啻明乎民微而已，或以知38其一矣。男女不卡，父子不親。父子不親，君臣亡義。是故先王之39教民也，始于孝弟。君子于此一 者亡所法。是故先40王之教民也，不使此民也憂其身，失其 。孝，本也。下修其41本，可以 。生民斯必有夫婦、父子、君臣。君子明乎此42六者，然后可以 。道不可 也，能守一曲焉，可以 43其惡，是以其 速。凡君子所以立身大法三，其擇之也。44六，其 十又二。三者同，言行皆同。三者不同，非言行也。45三者皆同，然后是也。三者，君子所生與之立，死與之敝也。46
……人民少者，以修其身。為道者必由47此。親戚遠(yuǎn)近，唯其人所在。得其人則舉焉，不得其人則止也。48
……生。故曰，民之父母親民易，使民相親也難。49
《語(yǔ)叢一》
有天有命，有物有名。天生鯀，人生卯。3
有命有度有名，而后4有鯀。5
有地有形有 ，而后6有厚。7
有生有知，而后好惡8生。9
有天有命，有地有形，12有物有容，有家有名。13
有物有容，有 有厚，14有美有善。15
有仁有智，有義有禮，16有圣有善。17
夫〖天〗生百物，人為貴。人18之道也，或由中出，或19由外入。20
由中出者，仁、忠、信。由21……
仁生于人，義生于道。22或生于內(nèi)，或生于外。23
……生德，德生禮，禮生樂(lè)，由樂(lè)24知型。25
知己而后知人，知人而后26知禮，知禮而后知行。27
其知博，然后知命。28
知天所為，知人所為，29然后知道，知道然后知命。30
禮因人之情而為之，31善里而后樂(lè)生。32
《易》所以會(huì)天道人道36也。37
《詩(shī)》所以會(huì)古今之恃38也者。39
《春秋》所以會(huì)古今之40事也。41
禮，交之行述也。42
樂(lè)，或生或教者也。43
凡有血?dú)庹?，皆有?font style="font-family: 'times new roman';">45有怒，有慎有 ；其體46有容有色，有聲有嗅47有味，有氣有志。凡物48有 有卯，有終有始。49
義亡能為也。53
為孝，此非孝也；為弟，55此非弟也；不可為也，56而不可不為也。為之，57此非也；弗為，此非也。58
其生也亡為乎其形。62
知禮然后知型。63
上下皆得其所之謂信。65信非至齊也。66
亡物不物，皆至焉，而71亡非己取之者。72
不尊厚于義，博于仁，82人亡能為。83
愛善之謂仁。92
有生乎名。96
喪，仁之端也。98
禮不同，不害不妨。103
《語(yǔ)叢二》
情生于性，禮生于情，1嚴(yán)生于禮，敬生于嚴(yán)，2望生于敬，恥生于望，3 生于恥， 生于 ，4 生于禮， 生于 ，5大生于……6， 生于憂。7
愛生于性，親生于愛，8忠生于親。9
欲生于性，慮生于欲，10 生于慮，靜生于 ，11尚生于靜。12
念生于欲， 生于念，13 生于 。14
生于欲，吁生于 ，15忘生于吁。16
生于欲， 生于 ，17逃生于 。18
生于欲， 生于 ，19
智生于性，卯生于智，20 生于卯， 生于 ，21從生于 。22
子生于性，易生于子，23 生于易，容生于 。24
惡生于性，怒生于惡，25乘生于怒， 生于乘，26惻生于 。27
喜生于性，樂(lè)生于喜，28悲生于樂(lè)。29
生于性，憂生于 ，30哀生于憂。31
生于性，監(jiān)生于 ，32望生于監(jiān)。33
生于性，立生于 ，34 生于立。35
生于性，疑生于 ，36北生于疑。37
凡過(guò)，正一以失其它40者也。41
《語(yǔ)叢三》
父亡惡，君猶父也，其弗惡1也，猶三軍之 也，正也。所2以異于父，君臣不相在也，3則可已；不悅，可去也；不4義而加諸己，弗受也。5
友，君臣之道也。長(zhǎng)弟，孝6之方也。7
父孝子愛，非有為也。8
喪，仁也。義，宜也。愛，仁35也。義處之也，禮行之36也。37
物不備，不成仁。39
愛親則其方愛人。40
思亡強(qiáng)，思亡其，思亡 ，思48亡不由我者。49
志于道，據(jù)于德，依于50仁，游于藝。51
善日過(guò)我，我日過(guò)善，賢52者唯其止也以異。53
樂(lè)，備德者之所樂(lè)也。54
《六德》
仁，內(nèi)也。義，外也。禮樂(lè)，共也。內(nèi)立父、子、夫也，外立君、臣、婦也。
父圣，子仁，夫智，婦信，君義，臣忠。圣生仁，智率信，義使忠。
《成之聞之》
圣人之性與中人之性，其生而未有非之節(jié)于而也，則猶是也。雖其于善道也，亦非有譯婁以多也。及其專長(zhǎng)而厚大也，則圣人不可由與 之。此以民皆有性而圣人不可莫也。P168
《五行》
剛，義之方。柔，仁之方也。
聞道而悅者，好仁者也。聞道而畏者，好義者也。聞道而恭者，好禮者也。聞道而樂(lè)者，好德者也。
2000-05-19
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