中天易張永紅整理
要談三元九運(yùn)，就不能不談到玄空。據(jù)清《四庫(kù)全書(shū)》術(shù)數(shù)類(lèi)載有《青囊?jiàn)W語(yǔ)》一篇，后之玄空風(fēng)水學(xué)將其為經(jīng)典起源篇。
《四庫(kù)全書(shū)》之提要云：“《青囊?jiàn)W語(yǔ)》，舊本題唐楊筠松撰。其序（《青囊序》）則題筠松弟子曾文造所作。相傳（曾）文遄賴(lài)水人，其父（曾）求已，先奔江南，節(jié)制李司空辟行南康軍事，文遄因得筠松之術(shù)，后傳于陳摶（華山道祖）。是書(shū)即其所授師說(shuō)也…其中多引而不發(fā)之語(yǔ)，如坤王乙巨門(mén)從頭出’一節(jié)，歷來(lái)注家罕能詳其起例……”該文似是歷代明師授徒之學(xué)，“點(diǎn)破”即是真?zhèn)鳎P(guān)健之處在于“起例”。
《青囊?jiàn)W語(yǔ)》全文如下：
坤壬乙，巨門(mén)從頭出。艮丙辛，位位是破軍。
巽辰亥，盡是武曲位。甲癸申，貪狼一路行。
左為陽(yáng)，子丑至戌亥。右為陰，午巳至申未。
雌與雄，交合會(huì)元空。雄與雌，元空卦?xún)?nèi)推。
山與水，須要明此理。水與山，禍福盡相關(guān)。
明元空，只在五行中。知此法，不須尋納甲。
顛顛倒，二十四山有珠寶。逆順行，二十四山有火抗。
認(rèn)金龍，一經(jīng)一緯義不窮。動(dòng)不動(dòng)，直待高人施妙用。
第一義，要識(shí)龍身行與至。第二元，來(lái)脈明堂不可偏。
第三法，傳送功曹不高壓。第四奇，明堂十字有元徽。
第五妙，前后青龍兩相照。第六秘，八國(guó)城門(mén)鎖正氣。
第七奧，要向天心尋十道。第八載，屈曲流神認(rèn)去來(lái)。
第九神，任他平地與青云。第十真，若有一缺非真情。
明倒杖，卦坐陰陽(yáng)何必想。識(shí)掌模，太極分明必有圖。
知化氣，生克制化須熟記。說(shuō)五星，方圓尖秀要分明。
曉高低，星峰須辨得元徵。鬼與眼，生死去來(lái)真要妙。
向放水生旺，有吉休囚否。
二十四山分五方，知得榮枯生與死，翻天倒地對(duì)不同，
其中秘密在元空。認(rèn)龍立穴要分明，在人仔細(xì)辨天心，
天星既辨穴何難，但把向中放水看。從外生入名為進(jìn)，
定知財(cái)寶積如山，從內(nèi)生出名為退，家內(nèi)錢(qián)財(cái)皆窮盡。
生入克入名為旺，子孫高官盡富貴。脈息生旺要知因，
龍歌脈寒災(zāi)禍侵，縱有他山來(lái)救助，空勞祿馬護(hù)龍行。
勸君再把星辰辯，吉兇禍福如神見(jiàn)，識(shí)得此篇真妙微，
又見(jiàn)郭璞再出現(xiàn)。
本人學(xué)識(shí)淺薄，今強(qiáng)作試解：
《青囊?jiàn)W語(yǔ)》字?jǐn)?shù)不多，開(kāi)篇即是“坤壬乙，巨門(mén)從頭出。艮丙辛，位位是破軍。巽辰亥，盡是武曲位。甲癸申，貪狼一路行”。此句我們?cè)诖藭呵曳胖靡幌拢瓤淳o接著的兩句：
“左為陽(yáng)，子丑至戌亥。右為陰，午巳至申未?！?/p>
命理學(xué)有“子為陽(yáng)，丑為陰，寅為陽(yáng)，卯為陰……”之說(shuō)，今之玄空有“子午卯酉為陽(yáng)”等之說(shuō)。龍有十二陽(yáng)龍十二陰龍之說(shuō)，水亦有陰陽(yáng)之分二十四山還有納甲陰陽(yáng)，但皆不是此處所言“子丑至戌亥為陽(yáng)，午巳至申未為陰”。
一日，看《大六壬》（據(jù)考：《大六壬》成熟于東漢之前，其理論可能在《青囊?jiàn)W語(yǔ)》成書(shū)之前已成立），書(shū)中提到：
六壬中的天盤(pán)，是以天上十二辰次排列而成的。天上斗柄所指十二辰順轉(zhuǎn)，則地面時(shí)令也跟著遷變，春夏秋冬隨之輪回，六壬中的天盤(pán)事實(shí)上是跟地面的后天八卦是相對(duì)應(yīng)的。后天八卦跟六壬相配：子配坎，丑寅配艮，卯配震，辰巳配巽，午配離，未申配坤，酉配兌，戌亥配乾……漢人發(fā)明的十二辟卦學(xué)說(shuō)，以十二卦配十二月、每一卦為一月之主，六壬地盤(pán)十二支與十二辟卦是這樣匹配的：子為復(fù)卦，為一：“一位；丑配臨卦，為二陽(yáng)四陰之位，寅配泰卦，為三陽(yáng)三陰之位……午配垢卦，為一陰初生之地……”。
由此認(rèn)為：《青囊?jiàn)W語(yǔ)》所說(shuō)“左為陽(yáng)，子丑至戌亥”，即是：子為（后天）執(zhí)卦，丑為艮卦，戌亥為乾卦，而乾坎艮在八卦中的屬性均為陽(yáng)。同理，“右為陰，午巳至申未”，午為離，巳為巽，未申為坤，皆屬陰。
那震與兌呢？自然震（長(zhǎng)男）為陽(yáng)，兌（少女）為陰。震兌為日月之門(mén)，其陰陽(yáng)屬性不言自明。
這才有下面緊接著的：“雌與雄，交會(huì)合元空；雄與雌，元空卦?xún)?nèi)推”一句。雌雄之說(shuō)，不脫陰陽(yáng)之意（后人把此處“元空”二字意為“玄空'）
“交會(huì)合”與“卦?xún)?nèi)推”，不外言“元空”在八卦之內(nèi)交會(huì)，在八卦之內(nèi)推詳。故我認(rèn)為：此處所言“地支”之陰陽(yáng)，實(shí)為“八卦”之陰陽(yáng)。
（至于“左為陽(yáng)，右為陰”，觀后天八卦圖或羅盤(pán)，以東偏南22.5度與西偏北22.5度之間劃一條直線，將八卦分成兩半，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一半“乾坎艮震”四卦為陽(yáng)，另一半“兌坤離巽”四卦為陰。以現(xiàn)代人看圖的習(xí)慣，是左陰，右邊陽(yáng)；古人看圖是將人置于圖中，即是左為陽(yáng)，右為陰；將八卦圖放在胸前，圖面向外，視線從圖后看出去。這點(diǎn)，在解讀賴(lài)布衣的《催官篇》時(shí)也將提到。）
此陰陽(yáng)之說(shuō)與今之玄空將二十四山分“天地人”三元龍后再分“陰陽(yáng)有別。玄空為：甲庚丙壬、寅申巳亥、乾坤艮巽十二山為陽(yáng)；子午卯酉、乙辛丁癸、辰戌丑未十二山為陰；其陰陽(yáng)性質(zhì)決定山星與向星入中宮后之順飛逆飛。（后見(jiàn)《地理辨正》載此句為：“左為陽(yáng)，子癸至亥壬；右為陰，午丁至巳丙?！保?/p>
好，我們現(xiàn)在再回到第一句：“坤壬乙，巨門(mén)從頭出……”，為何只言及十二山？即使不含震兌二卦，數(shù)亦不對(duì)。后天八卦，就是羅盤(pán)二十四山豈有只言十二山之理。
結(jié)合上段分析，再次大膽認(rèn)為：
此開(kāi)篇四句，絕非完壁之口訣，應(yīng)該還有十二山未言。否則，就有前言不搭后語(yǔ)之嫌。除了古人傳書(shū)時(shí)故意隱藏，實(shí)在沒(méi)有別的道理可以解釋。我們?cè)诖斯们蚁炔蝗タ紤]此段口訣究竟是何意義，以及有何用處。
我們?cè)倏础渡蚴闲諏W(xué)》（不獨(dú)沈氏，實(shí)從蔣大鴻處來(lái)），將此在風(fēng)水學(xué)中占如此經(jīng)典地位的《青囊?jiàn)W語(yǔ)》之開(kāi)篇四句，納人挨星替卦口訣，即用在—兼向兼得“不知所以然”之替卦飛是上。
首先，在此先不論玄空之用法是否完全正確，自認(rèn)尚沒(méi)有那么精深的理論功夫可去推翻玄空理論，但觀書(shū)可知：自清代至今，疑玄空者亦大有人在。
我只是覺(jué)得：只談玄空，絕非完備之風(fēng)水！此處，僅從常理推測(cè)：
后來(lái)之玄空精髓理論篇《青囊序》、（楊之弟子曾文遺著），及《天玉經(jīng)》（江東一卦從來(lái)吉，八神四個(gè)一）等，皆是從《青囊?jiàn)W語(yǔ)》引發(fā)而來(lái)。豈有“老祖宗”一上來(lái)，重點(diǎn)都還沒(méi)談，就談到次要的替卦上去了？實(shí)在是有違常理！
先賢著書(shū)，豈有如此“本末倒置”的？之所以言——兼向兼得“不知所以然”，看了我所言“形法”二家之理論，相信帶酒會(huì)明白：“地”應(yīng)該是沒(méi)有那樣生成法的，哪有“真龍穴地”生成左兼右兼超過(guò)“正向”之九度范圍的？
有人說(shuō)：我硬要去兼它幾度才合山水，才合我的理論，才會(huì)“旺山旺向”。
先師曾曰：“地乃天生成，不由人造?！毕荣t托長(zhǎng)老亦云：“真龍自有真穴，自有真砂真水?！蹦苁照嫔罢嫠?，自然是真向。
立向兼成那樣的地方哪會(huì)是“地”，恐怕只是土地吧！又哪里會(huì)是“真向”？
就算你運(yùn)氣好，撞上地了，也兼向得元運(yùn)合，速發(fā)了，元運(yùn)過(guò)了怎么？照敗！且原來(lái)之砂水全部作煞，大兇至也！應(yīng)知：殺人一萬(wàn)，自損八千。做地師的，何苦自損陰德！
又有人說(shuō)了：書(shū)上說(shuō)了，向上有水，地運(yùn)不入囚，元運(yùn)過(guò)了也不會(huì)敗。此理論最是讓我想不通：辛辛苦苦算來(lái)的地運(yùn)要發(fā)多少年，到何時(shí)敗，僅僅因?yàn)橄蛏嫌悬c(diǎn)水，該理論就沒(méi)用了，豈不可惜了？
況天下無(wú)論陰陽(yáng)二宅，多是背山面水，該理論還有多大價(jià)值？（實(shí)則：斷一座墳?zāi)馨l(fā)幾代人，本門(mén)師傳另有秘法，百斷百準(zhǔn)，與向上是否有水根本無(wú)關(guān)。）
如：本書(shū)序言中所列蔡季通之自葬墓，書(shū)中記載：“送關(guān)一臂太近且高，當(dāng)前為案，無(wú)開(kāi)暢明堂，不見(jiàn)外洋，內(nèi)水斜流似傾瀉…”
案近無(wú)開(kāi)暢明堂，那么內(nèi)水即使有也必定很小，還斜流，不見(jiàn)外洋之水，元運(yùn)該不久要入囚吧，可人家不僅出宰相，還是“四世九賢”，子孫人丁大旺。有人說(shuō)：總見(jiàn)了點(diǎn)水。那你去沙漠找“案例”去吧，肯定合你的理論！
《青囊?jiàn)W語(yǔ)》講完此段后，接著是：“山與水，須要明此理。水與山，禍福盡相關(guān)。明元空，只在五行中。知此法，不須尋納甲。顛顛倒，二十四山有珠寶。逆順行，二十四山有火坑。”
到此句為止，皆是以上“交會(huì)合元空”及“卦?xún)?nèi)推”二句的引申。注意，這里講的就是“二十四山”了，還有“十二山”在哪里呢？難道不是古人“隱瞞”了嗎？此段之詳解見(jiàn)后，此處暫且按下不表。
接著又說(shuō)：“認(rèn)金龍，一經(jīng)一緯義無(wú)窮。動(dòng)不動(dòng)，直待高人施妙用。第一義，要識(shí)龍身行與止；第二元，來(lái)脈明堂不可偏。第三法，傳送功曹不高壓。第四奇，明堂十字有元微。第五妙，前后青龍兩相照。第六秘，八國(guó)城門(mén)鎖正氣。第七奧，要向天心尋十道。第八裁，屈曲流神認(rèn)去來(lái)。第九神，任他平地與青云。第十真，若有一缺非真情?！?/p>
稍懂點(diǎn)風(fēng)水巒頭知識(shí)的人都會(huì)明白，此段話是講巒頭理論的“尋龍點(diǎn)穴”之法的。
言金龍，只有結(jié)有如金子般寶貴的真龍穴地之龍，才有資格稱(chēng)之為金龍，“一經(jīng)一緯”，其義無(wú)窮。經(jīng)是什么？緯是什么？《青囊經(jīng)》云：四七為經(jīng)，五德為緯?！八钠摺敝钢芴於怂扌牵拔宓隆笔侵浮敖鹉舅鹜痢蔽逍侵逍袑傩?，“一經(jīng)一緯”實(shí)質(zhì)就是指元運(yùn)之氣的由來(lái)。要龍動(dòng)，非高人施為不可；或是要識(shí)得動(dòng)龍，非高人不可。何為動(dòng)龍？有元運(yùn)之氣到臨之龍，就是動(dòng)龍。按以下十點(diǎn)去做，就是高人施為之法。
以下十點(diǎn)，猶如“形家”理論中《龍法十要》之內(nèi)容：
一義、要識(shí)龍身行與止：要識(shí)得龍之行止，龍止才結(jié)穴，龍還在行則不結(jié)。此為地理之第一要義。
二元、來(lái)脈明堂不可偏：要識(shí)穴之來(lái)源脈氣，要與穴前明堂相對(duì)，不可偏離。離脈則脫氣，立向偏明堂，亦脫氣也。（由此可知：“向”是輕易偏不得的。）
三法、傳送功曹不高壓：玄武要垂頭。傳送功曹，即穴后之主星也。
四奇、明堂十字有元微：明堂在“十字天心”上有氣象。古有“天心十字”定穴之法。明堂，水也；無(wú)論外中內(nèi)之明堂，皆要向上有水之吉象。
五妙、前后青龍兩相照：前后青龍？只有“左青龍”之說(shuō)，此處應(yīng)指前有案山朝拱，后有樂(lè)山鬼靠。或隱含“白虎”之意，即指“前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎”之四神，要兩兩相照。
六秘、八國(guó)城門(mén)鎖正氣：八國(guó)城門(mén)關(guān)鎖，此地大矣！何為八國(guó)？廣義指四面八方，精確說(shuō)來(lái)，是砂中之八將，與上之四神，合稱(chēng)為四神八將。有此等砂體守護(hù)關(guān)鎖之地，可出將入相，此金龍所結(jié)之地小乎？若僅以玄空之城門(mén)水口理解，則輕看古人之智了，猶似“觀虎為貓”。
七奧、要向天心尋十道：要根據(jù)“天心十道”來(lái)立向，這里的“天心”就是指“天心十道”的天心，而不是蔣大鴻之《天心正運(yùn)圖》上所指的“天心”。若具備上言四神八將之此等砂體，乃天生之大地，不用羅盤(pán)都知該立什么向，絕不會(huì)如今之玄空所言：要去兼多少度，用什么替卦去立向。立向要合蔣大鴻之“天心”，不過(guò)是指該穴在何元運(yùn)去做才會(huì)“速發(fā)”！立向不合元運(yùn)之“天心”元運(yùn)，也不是不發(fā)，元運(yùn)到時(shí)自會(huì)發(fā)也。就是說(shuō)：不管元運(yùn)有沒(méi)有，向都應(yīng)先按“天心十道——山川之自然形態(tài)去立。
八栽、屈曲流神認(rèn)去來(lái)：“栽”水而已，立得真向，自合諸般水法。
九神、任他平地與青云：平洋龍與高崗龍一樣看。
十真、若有一缺非真情：先師言：“成人不把雙親孝，你又生兒做什么?！比眲t有風(fēng)也，即非真情、非真穴。或言：以上九條，觀穴時(shí)，尚有一條不具備，即非真穴！
再往下看：“明倒杖，卦坐陰陽(yáng)何必想。識(shí)掌模，太極分明必有圖。知化氣，生克制化須熟記。說(shuō)五星，方圓尖秀要分明。曉高低，星峰須辨得元微。鬼與曜，生死去來(lái)真要妙”。
這段話似乎最易讓人曲解，如“識(shí)掌模，太極分明是有圖”，是不是說(shuō)有一個(gè)如掌上一樣的太極八卦圖？
“明倒杖，卦坐陰陽(yáng)”是不是說(shuō)的“飛星要按陰陽(yáng)順逆飛”呢？
非也！如此憑想像去理解古人之意，太過(guò)牽強(qiáng)，也低估了古人著書(shū)之水平！古人之文字功底比今人強(qiáng)多了，行文布局絕不會(huì)“東一榔頭，西一棒槌”。該段話是緊接上段“尋龍認(rèn)穴”之后，具體怎么“點(diǎn)穴”的。
楊公有“十二倒杖”之點(diǎn)穴法，此倒杖是“倒下手中拐杖”之意，手中無(wú)論是“順、逆、縮、綴、開(kāi)、穿、離、沒(méi)、對(duì)、截、犯、頓”般倒下。都是“辯氣扦穴”之法。
至于“卦坐陰陽(yáng)”，不過(guò)是“陽(yáng)來(lái)陰受，陰來(lái)陽(yáng)承”之意罷了，還要說(shuō)多直白呢?！肚嗄医?jīng)》云：陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰應(yīng)；陰陽(yáng)相見(jiàn)，福祿水貞；陰陽(yáng)相乘，禍咎踵門(mén)，能悟此“陰陽(yáng)之道，”即真地仙也！卦，即八卦，非二十四山否？
“識(shí)掌模”，不過(guò)是言真穴之太極暈分明如圖，就像人用手掌按下的模印一樣，有一圈一圈的掌紋印。
“知化氣，生克制化須熟記”以及后面一段“識(shí)五星，方圓尖秀要分明”，應(yīng)該講的是：穴內(nèi)分金坐度，與周?chē)凹鈭A方正”之五星砂體之間生克制化”的撥砂之法。
“曉高低，星峰須辨得元微”一句，猶如先賢邱延翰所云：“翻來(lái)倒地面向天，總在撥砂尖上論”。
“鬼與曜，生死去來(lái)真要妙”：再結(jié)合細(xì)觀鬼曜之砂，可知穴之生死，即挨生去死、收山出煞之法。
五星砂體及鬼曜，皆是用來(lái)校正穴之所在的精確位置的。
“消砂”講完，下面一句緊接著就言“納水”了。
講到這里，我們?cè)倩仡^看前面：“山與水，須要明此理。水與山，禍福盡相關(guān)”，就會(huì)明白：言山必言水，山水禍福相關(guān)。此處之“山”，絕非“山向”之山，而是指龍；山與水，即龍與水。所謂“雌雄”，雌是陰，為龍雄為陽(yáng)，為水。
龍與水皆要明的是什么“理”呢？等把下面“納水”講完后再詳論。
“向放水生旺，有吉休囚否。”
常言“立向收水”，此言“向上放水”，其理無(wú)別也！“吉休囚否”是吉、休、囚、否”四字分別之意。此句猶如言長(zhǎng)生水法之“長(zhǎng)生、沐浴、臨官……”等吉兇情況的。
下面一段：“二十四山分五方，知得榮枯生與死。翻天倒地對(duì)不同，其中秘密在元空。認(rèn)龍立穴要分明，在人仔細(xì)辨天心。天星既辨穴何難，但把向中放水看?！?/p>
此段應(yīng)是指“元空”理氣應(yīng)與以上巒頭（龍水）理論相結(jié)合。精髓就是：“翻天倒地”四字！
至此，不得不拋出文章一開(kāi)始的“雌與雄，交會(huì)合元空”一句中之“元空”二字了。
何為“元空”？且看：
1、雌雄（陰陽(yáng)）交會(huì)，要合“元空”；明雌雄，要用“元空”之法在內(nèi)推詳；
2、山（龍）與水，都要明這“元空”之理，因?yàn)樯剑垼┡c水，二者（對(duì)穴）產(chǎn)生的禍福都與這“元空”相關(guān)；
3、此“元空”，只在五行中；五行者，不外“金木水火土”五行，八卦及二十四山皆有自己的五行屬性。
4、知此“元空”之法，不須尋納甲。納甲，實(shí)為先天八卦與后天八卦之配合關(guān)系而產(chǎn)生?！霸铡迸c先后天八卦有關(guān)？不然怎么說(shuō)納甲也不需尋了？
5、“元空”之顛顛倒及逆順行之法，可決定二十四山（龍）所結(jié)穴是珠寶還是火坑？此是講二十四龍結(jié)穴，非言穴中立二十四山向。
（按師傳“形法”理論——來(lái)什么龍，就會(huì)結(jié)“立得起什么向”的穴。穴沒(méi)有珠寶火抗之別，金在“立向”以別之：向立錯(cuò)，又不合“元空”，真穴也會(huì)變成火坑。若立真向又合此“元空”之法，可得“珠寶”——速發(fā)也！）
6、認(rèn)金龍，及識(shí)辨該龍動(dòng)不動(dòng)，要看高人怎樣施為這個(gè)“元空”：知“元空”之法，則可認(rèn)出金龍一龍動(dòng)則氣通，通則為有生氣，為金龍；反之，不動(dòng)，雖有氣，亦是死氣。如何才謂之動(dòng)，元運(yùn)到，則為動(dòng)！
7、到上段了：“二十四山分五方”？不是八卦八方嗎？此五方，不過(guò)是上面所言之五行：金木水火土，即“東南西北中”五方也?。ù藶椤耙越?jīng)解經(jīng)”）亦是指“二十四龍”之五行屬性。
要知這“二十四龍”五行之氣的榮枯生死，要將此“元空”翻天倒地，因?yàn)檫@個(gè)翻和倒的秘密在“元空”里也！
8、認(rèn)龍立穴要辨“天心”。注意：此處言“認(rèn)龍立穴”了。此處之天心，非前面所言“天心十道”之天心，才應(yīng)該指的是元空的“飛星”一一運(yùn)星，也就是玄空學(xué)常說(shuō)的“天根月窟”的天心。下面的：“天星既辨穴何難，但把向中放水看”，這里的“天星”就是元空所飛之運(yùn)星?？催\(yùn)星飛臨之方，穴中立向何難？再參考向上之水則更妙也。
以上八段，句句有“元空”，那“元空”究競(jìng)是什么？怎么起例？不知者不會(huì)說(shuō)，知者更不會(huì)輕泄，以致今日之“天下諸書(shū)對(duì)不同”了。
再看以下一段：“從外生人名為進(jìn)，定知財(cái)寶積如山。從內(nèi)生出名為退，家內(nèi)錢(qián)財(cái)皆窮盡。生入克入名為旺，子孫高官盡富貴”。這段話是對(duì)上句“但把向中放水看”的引申。為何？“山管人丁，水主財(cái)”也?。▽?shí)際水亦管人丁，山亦管財(cái)”才對(duì)。）
生入、生出、克入、克出，進(jìn)和退，不過(guò)是元運(yùn)之“運(yùn)星”與“靜星”之組合，從而形成的生克關(guān)系。
結(jié)束語(yǔ)：“脈息生旺要知因，龍歇脈寒災(zāi)禍侵?？v有他山來(lái)救助，空勞祿馬護(hù)龍行。勸君再把星辰辨，吉兇禍福如神見(jiàn)。識(shí)得此篇真妙微，又見(jiàn)郭璞再出現(xiàn)”。
歷來(lái)文章之結(jié)束語(yǔ)都是十分重要的，本篇從開(kāi)篇談“雌雄”，再到“八卦五行”（姑且論為理氣），又言巒頭之“龍穴砂水向”，最后又回到“脈氣”上，由此可知：
——“脈息生旺”，是本篇理論的重中之重！
而要得“脈息生旺”，就不得不知“元空”之法。龍不動(dòng)，就是歇，龍歇?jiǎng)t脈寒，龍為何會(huì)歇？沉睡未醒也。何時(shí)醒？元運(yùn)到則醒也。醒則動(dòng)，動(dòng)則氣通，通則生旺也！
“勸君再把星辰辨”，此處星辰不是九星乎？識(shí)得九星（挨星）之運(yùn)轉(zhuǎn)，吉兇禍福自然驗(yàn)之如神也。
故“他山”是叫不醒“本龍”的；祿馬，應(yīng)是指隨龍之砂水。龍不醒，砂水何用？最后一句，雖是古人自褒之詞，卻也讓后人不敢言郭璞在世！至此，讀完本篇，但還是有一個(gè)根本的問(wèn)題存在：
“元空”之法，就是本篇之開(kāi)篇四句：“坤壬乙，巨門(mén)從頭也......”是也。
此四句，就是全篇之文眼！亦是全篇行文立論之論點(diǎn)！即是元空之用法！后面所有闡述，都是圍繞這個(gè)用法來(lái)展開(kāi)的。
何能將其視為“替卦”之口訣？不言自明！
我將“元空”二字之“元”理解為“元運(yùn)”；“空”意為“天空”，或相對(duì)于地球之“太空”，亦或是“時(shí)空”，再直白一點(diǎn)，即“天文歷法”也！總不脫此類(lèi)之意。
不知何時(shí)此“元空”變?yōu)椤靶铡绷耍蛔种?，令人費(fèi)解—“玄之又玄”也。將本來(lái)簡(jiǎn)單的問(wèn)題搞復(fù)雜化了，所以才有了后面不知多少派的“玄空”。
通讀全篇，尚有這么一點(diǎn)感悟：
此先賢（不管是否是楊公），開(kāi)篇即談“元空”之用法，跟著筆轉(zhuǎn)風(fēng)水之龍穴砂水向，言理氣巒頭之秘盡在此“元空”，莫非此《青囊?jiàn)W語(yǔ)》所言之“元空”，就是“傳說(shuō)中的回鍋肉”一青囊術(shù)乎？
據(jù)《地理正宗》一書(shū)所記，西漢長(zhǎng)沙王之后代，有個(gè)叫吳法旺的人，聽(tīng)聞華山道士陳摶洞徹天文地理學(xué)的秘奧，就派他兒子吳克誠(chéng)（《四庫(kù)》言吳見(jiàn)誠(chéng)”）去求學(xué)，得陳摶真?zhèn)?。（前言：楊公弟子曾文遄，傳陳摶《青囊》，道教稱(chēng)陳摶為道祖。）
一日，陳道士（大概是看中了吳克誠(chéng)的兒子）對(duì)吳克誠(chéng)說(shuō)：“你的兒子是個(gè)仙才，一定能繼承和光大我的學(xué)說(shuō)?！庇谑菍ⅰ肚嗄摇窌?shū)傳授給克誠(chéng)（吳克誠(chéng)自然會(huì)傳其子）?？苏\(chéng)的兒子就是吳景鸞，生得聰慧過(guò)人，得到陳摶的（背衡》書(shū)后，精細(xì)鉆研，掌握了《肯囊》之術(shù)。吳景露后成一代地理國(guó)師。所以青囊術(shù)，又叫青烏術(shù)，即風(fēng)水地理之術(shù)。
所以我認(rèn)為：《青囊?jiàn)W語(yǔ)》絕非僅是談“理氣”的風(fēng)水理論篇，風(fēng)水學(xué)不應(yīng)嚴(yán)格區(qū)分什么“理氣”和“巒頭”。托長(zhǎng)老云：消砂是理氣，納水也是理氣。理氣，絕非只是理“天氣”的氣。
這個(gè)“元空”，可能就是隱藏在一切龍穴砂水向之巒頭理論及所有理氣理論里面的，風(fēng)水學(xué)之精髓中之精髓！得之，則可洞徹天地之秘！
為何？“元空”所求者，生氣也，氣在何處？在天曰“天氣”，元運(yùn)、日課之氣！在地曰“地氣”，龍氣、脈氣！風(fēng)水之學(xué)，不過(guò)如《葬經(jīng)》所言：?！霸岢松鷼狻彼淖侄?。
近日偶翻《地理天機(jī)會(huì)元》一書(shū)，見(jiàn)書(shū)中所載《青囊?jiàn)W語(yǔ)），將賢所創(chuàng)隨心所欲改得不知所云，如開(kāi)篇為：“坤壬乙，文曲從頭出。艮丙辛，位位是廉貞。巽庚癸，盡是武曲位。乾甲丁，貪狼一路行?！鄙鯙榭蓯?！
歷來(lái)不管三合家還是三元家，皆有注解如《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、《天玉經(jīng)》等風(fēng)水名篇，三合家是三合的說(shuō)法，三元家是三元的說(shuō)法，其旨不過(guò)皆是想為自己的理論找一個(gè)根源。但如果動(dòng)輒隨意篡改，那就不太夠意思了。
曾見(jiàn)有三元家解《青囊序》，前面都是用“飛星”去言，似乎頗有道理，但解到后面“文若來(lái)時(shí)男女亂，庫(kù)方到時(shí)定為殃”就跳過(guò)不言了。蓋《青囊序》確實(shí)講的是山法水法，不是言“飛星”也。
先師曾言：“萬(wàn)卷詩(shī)書(shū)都是假。”風(fēng)水之學(xué)，第一要禮拜明師，第二要從實(shí)踐中來(lái)。民間有一句話：“做得發(fā)才是真的，做不發(fā)都是假的。”
取三元三合之精髓，結(jié)合起來(lái)，豈不更好？龍真穴的，向法得宜，砂水合度，元運(yùn)降臨，天星催吉，焉能不發(fā)？（難就難在第一關(guān)??！皮之不存所處呢？）
讀過(guò)蔣大鴻所著的《地理辨正），不覺(jué)汗顏，有些道理蔣公已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。蔣注：傳送功曹，指左右護(hù)龍星辰；更有道理，功曹，就是跟班。
另外，為學(xué)習(xí)三元理氣之法，反復(fù)研讀《青囊天玉寶照》三經(jīng)，對(duì)三元理氣之學(xué)有了更加深刻的了解和認(rèn)識(shí)；并結(jié)合無(wú)極子傳蔣大鴻的《天心正運(yùn)圖》，基本可以肯定：“向放水生旺”及“生入克出名為進(jìn)”等，是指龍、向、水與元運(yùn)的配合，而不是指“長(zhǎng)生法”：如坎宮，收乾局，為火克金，為克出，為財(cái)局，吉；收巽局，為木生火，為生入，為生局，吉；等等。
通讀青囊、天玉諸經(jīng)，還理解如“楊公養(yǎng)老看雌雄”及“雌與雄，交合會(huì)元空”的“雌雄”二字，具體在風(fēng)水實(shí)踐中的意思，應(yīng)該是：雌，陰，指龍；雄，陽(yáng)，指水?！度?jīng)》所講，不過(guò)是龍、水、向與元運(yùn)之間的配合而已。
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