一.《尚書》是什么書？有什么特色。
《尚書》就是上古之書，是夏商周三代官方文件匯編，相傳是孔子編撰的?？鬃訌暮迫鐭熀５墓俜綑n案資料里找出儒家覺得重要的事情，這樣編成的。所以，還有一種說法，剩下的篇目被匯編入了《逸周書》。（孔子的傳聞來自于漢代緯書《尚書璇璣鈐》和《漢書·藝文志》，并不一定靠譜。）
由于是官方檔案，所以，史料價(jià)值很高。但是，后人對(duì)于這本書感覺是什么呢？“周誥殷盤，詰屈聱牙”（韓愈《進(jìn)學(xué)解》，唐代人都感覺不好理解，更何況今天人呢？）的確，文字古奧，難以理解。這是因?yàn)?，其?shí)這本書記載下來的文字用的是當(dāng)時(shí)流行語，數(shù)千年過來了，當(dāng)時(shí)方便交流同行的語言變得后人也是費(fèi)解。具體內(nèi)容喜歡以論說為主，夾敘夾議。
二.辯章學(xué)術(shù)，考鏡源流。
接下來說幾個(gè)有意思的概念?！肮盼慕?jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)”、“孔壁藏書”。
為什么會(huì)有古文和今文的區(qū)別呢？
因?yàn)?，秦始皇同志的焚書坑儒，這個(gè)行動(dòng)對(duì)于先秦的古籍幾乎是毀滅性的打擊，漢代恢復(fù)文教的時(shí)候，非常麻煩。如果是《詩經(jīng)》這樣的朗朗上口的古籍，儒生還能背誦，記憶下來。背誦詰屈聱牙的《尚書》，這就有難度了。漢代的今文經(jīng)學(xué)《尚書》是當(dāng)時(shí)著名儒家伏生所傳授，用漢隸寫成（當(dāng)時(shí)肯定不叫漢隸了），所以，是今文經(jīng)學(xué)。今文經(jīng)學(xué)共有28篇。
古文經(jīng)學(xué)，這個(gè)古文是先秦的篆書之類的文字，比較好玩，因?yàn)樽煮w形狀，有人也叫這些文字叫“蝌蚪文”。古文的先秦儒家典籍出自于孔壁藏書。這是一個(gè)關(guān)于私搭亂建反而做了好事情的案例。西漢魯共王為了顯擺自己土豪，私自改裝自己的宅子，因?yàn)樗酱顏y建，結(jié)果，一不小心施工隊(duì)把隔壁孔府墻壁推到了，大家一看，墻壁里面怎么還有書呢？仔細(xì)辨認(rèn)都是先秦文字寫成的儒家典籍，應(yīng)該是焚書坑儒時(shí)候孔府的人藏在此處的。這些典籍里面有44篇的古文《尚書》。然而，這一套并不是我們今天的主角，因?yàn)檫@部分書，兩漢之際就不知所蹤。
今天的阮元的《十三經(jīng)注疏》里面的古文《尚書》是“偽”古文《尚書》。這是東晉出現(xiàn)的一部假冒孔安國的名義傳（注釋）偽造的《古文尚書》。此話怎講？古籍能保存到現(xiàn)在都不容易，西晉永嘉之亂，天下大亂，司馬家這樣的皇族尚且性命堪憂，更何況普通人。五馬過江，只有一個(gè)人站住腳跟，這就是后來的晉元帝司馬睿。典籍很多也是遭此一劫，《尚書》命運(yùn)也不好，后來官方希望恢復(fù)文教方面工作，需要典籍就征求民間的古籍善本。 豫章內(nèi)史梅賾獻(xiàn)上一部標(biāo)為孔安國傳的《古文尚書》十三卷，五十八篇，其中三十三篇后代學(xué)者考證與漢代流傳版本大致相同，其余二十五篇有水分，多半是東晉人偽作。
如何判斷古籍真?zhèn)?，其?shí)有很多方法，比如根據(jù)古籍的語言語法與同時(shí)代其他古籍對(duì)比，古籍涉及到的官職、地名等等與同時(shí)代對(duì)比。如果，一本書應(yīng)該是戰(zhàn)國時(shí)期作品，卻有魏晉時(shí)期人們說話的語法或者魏晉的官職、地名，這樣這本書年代至少是可疑的。
三.“偽書”也有“偽”的價(jià)值。
東晉“偽”古文《尚書》唐代被定為“五經(jīng)”，并且官方有孔穎達(dá)主編的《五經(jīng)正義》（里面包含偽尚書）。到了宋代被朱熹和他的弟子欽定為先秦古籍并且做注釋和闡述義理。朱熹從南宋宋理宗開始一直到元明清被官方尊為正統(tǒng)，所以，他的觀點(diǎn)就是權(quán)威?！皞巍惫盼摹渡袝芬脖贿x入了《十三經(jīng)注疏》，科舉考試參考資料也有這部“偽書”。
那么，大家一定會(huì)疑惑，既然今天我們知道“偽書”有水分，怎么還引用呢？
1.研究先秦部分，“偽書”其中33篇問題不大，還可以做為參考資料。
2.研究朱熹理學(xué)思想和科舉制度的某些方面，“偽書”也是有價(jià)值的。書是“偽書”，但是，朱熹和弟子錯(cuò)誤認(rèn)為書是“真”的，又是歷史本身的真實(shí)。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)于歷史也有影響，尤其是科舉考試和理學(xué)思想方面研究。我們不能說朱熹和弟子錯(cuò)誤的認(rèn)知就不是朱熹的觀點(diǎn)了，你說對(duì)吧！
3.“偽書”也有大用途，研究先秦用東晉人作偽的25篇有問題，我用此部分研究東晉人的語法、東晉人對(duì)于先秦的認(rèn)知可不可以呢？雖然說是“偽書”，但是，一定程度上反映了東晉人對(duì)于先秦歷史的一種，認(rèn)知，這也就一種價(jià)值吧！
綜上所述，我們常說真善美，然而三者并不能劃等號(hào)。“真”在這里是書籍“真?zhèn)巍?，“美”在這里可能是一種價(jià)值取向，書的價(jià)值不在于“真?zhèn)巍?，而在于你怎么去用，用一個(gè)事物的什么部分解答，用來闡釋什么問題。
