曹操《短歌行》：“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?！逼渲小皩飘敻琛庇胁煌忉?。明楊慎《丹鉛總錄》卷十二“太白楊叛兒曲”條：
又如曹孟德詩云：“對酒當歌”。而杜子美云“玉佩仍當歌”，非杜子美一闡明之，讀者皆以“當歌”為當該之當矣。
《醉畊堂第一才子書三國志》第四十八回載曹操“對酒當歌，人生幾何”，明毛宗崗夾批也說：
當歌“當”字，多有莫解之者。如云“對酒宜歌”，則非也?！爱敗狈窃摦斨?，乃臨當之當耳。如“當風、當起、當場”之類，言人生對酒臨歌之時有幾時哉，即“人生幾見月當頭”之意也。
這是認為“對酒當歌”的“當”不能作“應當”講。楊慎將“對酒當歌”的“當”跟杜甫《陪李北海宴歷下亭》“玉佩仍當歌”的“當”聯(lián)系起來，以為兩個“當”都不能理解為“應當”；毛宗崗進一步說“對酒當歌”的“當”作“臨當”講。這種聯(lián)系方式來源于宋人。宋郭知達《九家集注杜詩》注“玉佩仍當歌”：“魏武帝《短歌行》‘對酒當歌，人生幾何’，薛云：‘《左傳》，吳申叔儀乞糧于公孫有山氏，曰：佩玉蘂兮，余無所系之。趙云：鮑照《園中中秋散》云‘臨歌不知調(diào)，發(fā)興誰與歡’，《詩》‘瓊琚玉佩’，魏武帝《短歌行》云‘對酒當歌’，《楚辭》‘玉佩兮陸離’?！边@里“薛”即薛夢符，“趙”即趙彥材，“瓊琚玉佩”《詩經(jīng)·鄭風·有女同車》原作“玉佩瓊琚”?？梢姽_認為“對酒當歌”和“玉佩仍當歌”的“當”意義相同，趙彥材認為“當”相當于“臨、對”。據(jù)此可以推知，宋趙彥材、郭知達都是將“當”理解為面對著。
“對酒當歌”和“玉佩仍當歌”的“當”是否同義，還需要斟酌，楊慎認為二者不同。仇兆鰲《杜詩詳注》：“王容歌：‘寶髻耀明珰，香羅鳴玉佩?！衽?，指侑酒者。當歌，當筵而歌也。楊慎曰：此是‘對當’之‘當’，非‘合當’之‘當’，與魏武樂府‘對酒當歌’不同?！睏钌饕詾椤坝衽迦援敻琛钡摹爱敗笔恰懊鎸χ钡囊饬x，“對酒當歌”的“當”是“應當”的意義，二者不同義。后來清恒仁《月山詩話》也部分贊同楊說：“余按鮑照詩‘臨歌不知調(diào)，發(fā)興誰與歡’，‘臨’即當也。杜詩實用鮑語，以‘當’易‘臨’，兼本魏武樂府。楊用修曰：此是‘對當’之‘當’，非‘合當’之‘當’。楊亦未嘗作去聲讀也?！璁斊藦娜ヂ?；‘玉佩當歌’‘對酒當歌’并平聲，作‘臨’字解。李太白詩‘唯愿當歌對酒時，月光長照金尊里’，李杜讀魏武樂府，皆未嘗以為該當之當?！笨梢姉钌鳌⒊鹫做?、恒仁都以為杜甫“玉佩仍當歌”的“當”作“臨”講。不同的是，楊氏以為曹操“對酒當歌”的“當”是“應當”義，恒仁則作“臨”講。
杜甫《陪李北海宴歷下亭》上下文是：“云山已發(fā)興，玉佩仍當歌。修竹不受暑，交流空涌波。”這四句，都是主謂結構，每句第一二字是主語，這些主語都是定語和中心語構成；第三字都是副詞，四五兩字都是動賓結構，因此“當歌”的“當”只能是動詞。從這個角度說，將“玉佩仍當歌”的“當”解釋為“臨當”，符合上下文語法。
仇兆鰲解“玉佩”為“侑酒者”，此有所本。宋《補注杜詩》卷一：“尹曰：后漢左雄上言云：‘九卿位亞三事，班在大臣。行有佩玉之節(jié)，動有庠序之宜?！何涞邸抖谈栊小贰畬飘敻琛Ｚw曰：言既有云山之清興，又有玉佩之人歌以侑飲，取詩‘瓊琚玉佩’者也。薛引《左傳》‘佩玉蘂’以為證，乃是佩玉，非玉佩也?！笨梢姵鹗鲜遣捎泌w彥材之說。但有疑問：如果“玉佩”指侑酒者，則侑酒者是“當歌”，不可能是自己歌唱，“當”字沒有著落。仇氏又解“歌”為歌唱，是理解為動詞，則“當歌”為動詞連用，取“當筵而歌”義，不合杜甫幾句有意安排動賓結構作排比的布局?！爱敗睉摾斫鉃閷χ?，“玉佩仍當歌”一句是寫高朋雅聚的，應該這樣來理解：參加宴會時各位賢達的玉佩正與美妙的歌聲相映對。
王世貞《藝苑卮言》卷三則以為“對酒當歌”的“當”為“應當”義：
古樂府：“悲歌可以當泣，遠望可以當歸?！倍Z妙絕。老杜：“玉軜仍當歌?！薄爱敗弊殖龃?，然不甚合作，可與知者道也。用脩引孟德“對酒當歌”云：“子美一闡明之，不然，讀者以為該當之當矣?！贝舐樎樋尚ΑＣ系抡^遇酒即當歌也，下云“人生幾何”可見矣。若以“對酒當歌”作去聲，有何趣味？
王世貞是解“當歌”為應當唱歌。漢樂府《悲歌》中“悲歌可以當泣，遠望可以當歸”的“當”作“當作”講。他以為“玉佩仍當歌”的這個“當”跟《悲歌》的“當”用法一樣，可謂讀書得間；王氏又說，將“對酒當歌”的“當”解釋為“當作”是錯誤的，其說有理。但是他說“當”要理解為“應當”，能與下文“人生幾何”照應，并沒有作出嚴格的論證。人們會問：“當”除了解釋為“應當”，作別的解釋，例如作“面對著”講，就跟“人生幾何”沒有照應嗎？
清趙翼《陔余叢考》卷二十四“古詩別解”條：
曹孟德《樂府》“對酒當歌，人生幾何”，“當”字今作“宜”字解，然詩與“對”字并立，則其意義相類?！妒勒f新語》王長史語“不大當對”，言其非敵手也；元微之《寄白香山書》有“當花對酒”之語；《學齋（呫嗶）》載《古鏡銘》有云“當眉寫翠，對臉傅紅”，是“當”字皆作“對”字解，曹詩正同此例。今俗尚有“門當戶對”之語。
趙翼是作“對著”講，他的意見跟宋人一致，很值得重視。今試就古詩詞的一些用例，略加整比，各舉數(shù)例證成之：
后來的古人使用“對酒當歌”之典，其使用的上下文語境表明，古人是將“對酒當歌”理解為兩個并列的結構，“當歌”不能理解為應當唱歌。宋晏幾道《醉落魄·天教命薄》詞：“天教命薄，青樓占得聲名惡。對酒當歌尋思著，月戶星窗，多少舊期約?！比绻爱敻琛敝笐敵?，則“當歌”是“對酒”者尋思應當去唱歌，后面不應該再出現(xiàn)“尋思著”。沈蔚《夢玉人引》詞：“對酒當歌，故人情分難覓。水遠山長，不成空相憶?！边@里“對酒當歌”是寫歡樂的場景，后面“故人情分難覓”才是主人公的心理反映。史浩《瑞鶴仙·勸酒》詞：“悵良辰美景，花前月下，空把歡游蹉卻。到如今、對酒當歌，怎休領略?！鼻懊嬲f，“到如今”，后面說“怎休領略”，“對酒當歌”無疑也是一種場景。趙長卿《念奴嬌·小飲江亭有作》詞：“對酒當歌渾冷淡，一任他懣嗔惡?！边@是說，“對酒當歌”是一種歡樂的場景，“渾冷淡”才是主人公的心理反映。
有的詩歌中，“當歌”不跟“對酒”一起用，只能理解為面對著歌舞。例如唐李白《相逢行》二首之一：“邀入青綺門，當歌共銜杯。”這是單獨用“當歌”，“當歌”只能理解為面對著歌舞。杜甫《晦日尋崔戢李封》：“當歌欲一放，淚下恐莫收。”宋蔡松年《水龍吟》詞：“但愿當歌，月光常共，金樽搖曳。”這是講面對著別人歌舞，月光和“金樽”都在搖曳。晁補之《八六子》詞：“漸老何時無事，當歌好在多情?！?/p>
有的詩歌中，用“對酒當歌”的典故時，將“當歌”擺在“對酒”之前，構成并列短語。例如唐李白《把酒問月·故人賈淳令予問之》：“唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里?！彼瘟馈镀菔稀ね砬锾臁吩~：“況有狂朋怪侶，遇當歌對酒競留連?！边@里“當歌對酒”放在動詞“遇”之后，是指遇到“當歌對酒”的場景。晏殊《少年游》詞：“前歡往事，當歌對酒，無限到心中?！睆堥w《聲聲慢》詞：“無聊意，強當歌對酒怎消？”元曹伯啟《題葉賓月圖二首》之二：“當歌對酒永相依，妙契靈光燭萬微。”明顧景星《對酒當歌行》：“勸君莫憶少年事，對酒當歌莫憔悴。老憶少年哀轉(zhuǎn)多，當歌對酒可奈何？”這在前人的散文或其他韻文中也有反映，例如唐楊炯《參軍事通化縣男河南賀蘭寡悔贊》：“猗歟寡悔，開國承家。當歌對酒，屬賓煙霞?！?/p>
有的詩歌中，明確地將“對酒”和“當歌”看作并列的兩件事，中間用“與”字連接起來。例如宋郭應祥《玉樓春》詞：“從今對酒與當歌，空惹離情千萬緒?！?/p>
有的詩歌中，“當歌”和“對酒”分開，在上下文中形成對仗，都是動賓結構。例如唐賈至《對酒曲二首》之一：“當歌憐景色，對酒惜芳菲?！泵黜n邦靖《云中九月八日同張年兄字川登高》：“對酒清笳咽，當歌白雁來?！?/p>
有的詩歌中，用“對酒當歌”的典故時，不但將“當歌”擺在“對酒”之前，而且用“臨”字替換“對”字。例如趙長卿《水調(diào)歌頭》詞：“我已從頭識破，贏得當歌臨酒，歡笑且隨宜?！薄端堃鳌吩~：“遇當歌臨酒，舒眉展眼，且隨緣分。”《一叢花（和張子野）》詞：“當歌臨酒恨難窮。酒不似愁濃。風帆正起歸與興，岸東西，芳草茸茸。”或用“聞”字替換“當”字，明宋登春《九月三日方別駕攜酒衰見過因懷徐荊州》：“對酒憐吳語，聞歌憶《楚辭》。”
前人還將“對酒當歌”作為兩個動賓結構并列的詞語，跟別的兩個動賓結構組成的并列結構形成對仗。例如唐杜牧《湖南正初招李郢秀才》：“行樂及時時已晚，對酒當歌歌不成。”這里“行樂及時”和“對酒當歌”都各有兩個動賓結構。元喬吉《寄遠》：“云雨期一枕南柯，破鏡分釵，對酒當歌。”這里“破鏡分釵”和“對酒當歌”結構相同。明陸紹珩《小窗幽記》卷五《集素》：“栽花種竹，未必果出閑人；對酒當歌，難道便稱俠士。”這里“栽花種竹”和“對酒當歌”結構相同。卷七《集韻》：“對酒當歌，四座好風隨月到；脫巾露頂，一樓新雨帶云來?！边@里“對酒當歌”跟“脫巾露頂”結構相同。文征明《追和王叔明溪南醉歸詩》：“對酒當歌秋月明，摘花釀酒春杯冽?！边@里“對酒當歌”和“摘花釀酒”都各有兩個動賓結構。董紀《次韻景辰出東郊之作》：“逢場作戲何妨事，對酒當歌且盡情?！边@里“逢場作戲”和“對酒當歌”都各有兩個動賓結構。
這些例子，可證“當歌”完全可以理解為“面對著歌舞”，古人就是這樣用、這樣理解的，因此“對酒當歌”的“當”只能理解為面對著，不能作別的解釋。
（作者系北京大學教授、北京文獻語言與文化傳承研究基地學術委員會主任、中國修辭學會副會長）
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