丙申年到了，“猴年馬月”也快要到了。十二生肖中，今所見最早的文獻(xiàn)是將“申”和“猿”相配，后來都將“申”配“猴”。湖北云夢睡虎地十一號(hào)秦墓出土的《日書》，分甲乙兩種，甲種記載有十二生肖，跟今天流行的生肖一脈相承，但不完全相同，其中有“申，環(huán)也”。這里 “環(huán)”是“猿（猨）”的假借字，猿、猴同類，因此將“猿”和地支的“申”相配，至晚戰(zhàn)國已然。東漢王充《論衡·物勢》所載生肖跟今天完全相同，是今天十二生肖最早的文獻(xiàn)記載。它很明確地將十二生肖和五行、十二種動(dòng)物聯(lián)系起來，申配猴，五行屬金。十二生肖廣泛流行于漢字文化圈，不限于中國。
“猴”字《說文》已經(jīng)收錄了，左邊“犭”實(shí)際上是“犬”字作偏旁的寫法，是形旁，右邊“侯”是聲旁。字從“犬”，是因?yàn)槿彩侨藗兓筐B(yǎng)的動(dòng)物，古人很熟悉，因之很多為動(dòng)物名造的字都可從“犬”，如“豬、貓、狶（大豬）、獐”等；跟猴子相類或同類的動(dòng)物也多從“犬”，例如“猨（猿）、玃（大母猴）、狖（長尾猿）、狙（猿猴一類的動(dòng)物）、狨（金絲猴）、猶（猿猴一類的動(dòng)物）、猱（猿屬）、猢猻”等字都如此。
先秦文獻(xiàn)《呂氏春秋·察傳》已有“猴”字用例：“數(shù)傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠(yuǎn)矣?！薄恫靷鳌分v對(duì)傳言要加以詳察的道理，這幾句的意思是說，流言經(jīng)過幾次流傳就會(huì)走樣，白變成黑，黑變成白。所以狗變成大母猴，大母猴變成獼猴，獼猴變成人，可是人和狗實(shí)在相差得很遠(yuǎn)了，可見傳言不可盡信。文中“母猴”不是今天“公猴、母猴”的“母猴”，它指獼猴，也叫“沐猴”?？赡苁沁B讀的關(guān)系，前面一個(gè)字的讀音易生變，于是有“獼猴、母猴、沐猴”的歧異。后來也叫“馬猴”，《紅樓夢》第二十八回有“大馬猴”的說法。
《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》載，項(xiàng)羽到了秦朝都城咸陽，占盡先機(jī)，有人勸他定都關(guān)中，以圖天下。他看到秦朝的宮室都燒壞了，又懷念故鄉(xiāng)江東，因此感嘆：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰知之者！”打定主意回江東。勸他的人恨鐵不成鋼，挖苦他：“人言楚人沐猴而冠耳，果然?！表?xiàng)羽是從前楚國將軍項(xiàng)燕的后人；獼猴性情暴躁，如果讓它長時(shí)間穿衣戴帽，它就難以忍受，出現(xiàn)過激行為。勸告者的這句話意思是說，有人說楚國人像獼猴戴帽子，性情急躁，的確如此。項(xiàng)羽感到這話逆耳，把這人給烹煮了。
猴性躁動(dòng)不安，不易馴服，《西游記》中的美猴王孫悟空還大鬧天宮呢?！般搴锒凇币徽Z反映出人們很早就馴化猴子，《詩經(jīng)·小雅·角弓》：“毋教猱升木。”猱的本性善于上樹，如果還去調(diào)教它上樹，那么它就更會(huì)上樹。這反映出《詩經(jīng)》時(shí)代已馴猴。《莊子·齊物論》中“朝三暮四”的故事也折射出戰(zhàn)國時(shí)期訓(xùn)猴?！熬压保B(yǎng)狙的官）給豢養(yǎng)的狙發(fā)橡子吃，對(duì)眾狙說：“早上三顆，晚上四顆?！苯Y(jié)果眾狙都發(fā)怒。他只好說：“那么早上四顆，晚上三顆。”眾狙都很高興?？磥砭压芏娋训男睦?，所給的橡子并沒有增多，將“朝三暮四”換成“朝四暮三”，就平息了它們的憤怒。后人拿“朝三暮四”形容常常變卦，反復(fù)無常。
據(jù)宋代羅愿《爾雅翼》，人們?cè)诘厣狭⒑脴錁蹲?，讓從野外捕捉到的猴子蹲坐在上面，等到將它的野性馴化得差不多，再慢慢教它各種技藝。馴化后的猴子可以養(yǎng)置于馬廄，給馬壯膽，幫助馬匹驅(qū)除一些病蟲，增強(qiáng)馬的免疫力?！段饔斡洝分校焱ソo猴王孫悟空封了個(gè)閑官“弼馬溫”，可見養(yǎng)猴對(duì)養(yǎng)馬很有好處。成語“猴年馬月”，指遙不可知的年月，形容完成事情遙遙無期，難以達(dá)到目標(biāo)；這里“猴”和“馬”擺在一起，折射出二者的關(guān)系。猴子還可用來耍猴戲，演員指揮猴子穿衣脫帽，翻筋斗，騎羊奔走等，給人們帶來樂趣。猴戲在南北朝時(shí)很盛行，晉朝作家傅玄《猿猴賦》說：“余酒酣耳熱，歡顏未伸，遂戲猴而縱猿”，比較詳細(xì)地記錄了猴子的裝扮和各種技藝，表現(xiàn)了猴戲的熱鬧場面。獼猴的野性很難馴化，古人有“沐猴與狗斗”的說法?！肚f子·天運(yùn)》：“今取猿狙而衣以周公之服，彼必龁嚙挽裂，盡去而后慊。”意思是，現(xiàn)今如果有誰讓猿猴穿上周公所穿的那種華貴的禮服，猿猴一定會(huì)撕咬、拉扯，將禮服完全弄掉才甘心；“沐猴而冠”也反映了獼猴的野性難以根除，所以司馬貞《索隱》給“楚人沐猴而冠”作注：“言獼猴不任久著冠帶，以喻楚人性躁暴?！?/span>
猿猴喝水是很有協(xié)作精神的。據(jù)說，住在懸崖峭壁或大樹上的猿猴要喝下面溪澗中的水，如果不協(xié)作，水就喝不到嘴，因此不同的猿猴一一相接，一直到達(dá)溪澗邊，最下面的猿猴先喝，依次喝完水，然后解散。《漢書·西域傳》記載，當(dāng)時(shí)西域有一個(gè)烏秅國，居住在山上，“累石為室”，飲水得從高山下到溪澗中去，很不方便，“民接手飲”，這跟上面說到的猿猴飲水之法很相近，所以顏師古注釋說：“自高山下溪澗中飲水，如猿之為?！?/span>
古人盡管多“猿、猴”連言，但“猿”和“猴”不一樣。“猿”又作“猨”，這個(gè)詞來自“援”，“援”指攀援，猿善于攀援，因此就管這種善于攀援的獸叫“猨（猿）”。古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“猿”和“猴”的多種不同。就拿其叫聲來說，據(jù)《爾雅翼》，猴的叫聲“嗝嗝若咳”；而雄性的猿善于啼叫，它啼叫幾聲后，其他的猿跟著“叫嘯騰擲”。猿的叫聲很凄清，令人感到悲涼，所以酈道元《水經(jīng)注·江水》中說“高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕”，并引用打漁人的歌：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳?！惫糯娙顺Ｓ迷程涞囊庀蟊磉_(dá)凄清、憂傷的感情，例如《楚辭·九歌·山鬼》：“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鳴。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。”填填，形容雷聲很大；冥冥，形容雨下得很大；啾啾，是模擬猿啼。颯颯，形容風(fēng)聲；蕭蕭，形容風(fēng)吹樹木枝葉聲；離憂，指遭受憂愁。杜甫《登高》詩中有“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”的句子，直接在“猿嘯”后面加一個(gè)“哀”字，意象表達(dá)很顯豁。《早發(fā)白帝城》是唐朝李白于乾元二年（759年）在流放夜郎（在今貴州）途中遇赦而作的一首七絕。途中遇赦，其喜悅的心情可想而知。詩中有“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”，采取欲揚(yáng)先抑的表達(dá)方式，前面一句渲染悲涼的氣氛，反襯自己的喜悅的心情；后面一句是說自己的輕快心情完全不受哀猿的影響，已經(jīng)不能抑制了。由此可見李白是極度興奮的。這些個(gè)“猿”都不能換成“猴”。
猿的臂很長，據(jù)說它的壽命長跟臂長有關(guān)。因?yàn)楸坶L，善于攀援，所以猿要導(dǎo)引其氣，這對(duì)增添其壽命很有好處。據(jù)《三國志·魏書·方技傳》，神醫(yī)華佗曾創(chuàng)立“五禽之戲”，旨在幫助人們祛除疾病，腿腳利索，身體輕便，益壽延年。這里的“禽”包括飛禽走獸，五禽戲是模仿動(dòng)物創(chuàng)立的，其中一禽是“猿”。有一個(gè)說法，叫“猿臂善射”，人如果像猿那樣手臂長，就可能成為好射手?！痘茨献印っ憚?wù)》說，神射手后羿“左臂脩而善射”；西漢大將軍李廣，素有善射之名，《史記·李將軍列傳》說他“為人長，猿臂，其善射亦天性也”；十六國時(shí)漢（前趙）皇帝劉聰，據(jù)《晉書·劉聰傳》，“猿臂善射，彎弓三百斤，膂力驍捷，冠絕一時(shí)”。
猴子是動(dòng)物當(dāng)中最通人性的，活潑有靈性，深受人們喜愛。有的方言夸獎(jiǎng)小孩兒乖巧、機(jī)靈，可說“這小孩很猴”。人們形容一個(gè)人機(jī)靈而頑皮，可以說“猴精”；還用“猴子”來指小孩、孩童，戲稱行為乖巧者為“猴兒”。舊時(shí)還戲稱塾師為“猴孫王”“猢猻王”。宋初李昉編纂的類書《太平廣記》，其中第444—446卷，纂輯了跟猿猴有關(guān)的野史、小說，多屬志怪性質(zhì)，可供觀覽?，F(xiàn)在猴年已經(jīng)到來，愿讀者朋友保持羊年的良善，張揚(yáng)猴年的靈動(dòng)，享受猴年的吉祥。
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作者：孫玉文
編輯：雨田
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