一畫：“一畫，畫一”是清代著名的畫家石濤的書畫理論，石濤這里借用的“一”是道家的“一生萬物”的一，即萬物的終極奧義。筆者今天便想用這“一畫”給各位開創(chuàng)一個(gè)全新的系列文章，言有盡，而意無窮。在浩瀚的中國書畫中，或許窮極一生，也無法探究全部。于是，不如從“一幅畫”開始，一幅畫展望那段歷史，展望那個(gè)時(shí)代，展望那些早已被我們?cè)缫堰z忘的故事。
——彥青
名稱：天官賜福
作者：佚名
材質(zhì)：紙本
作品類型：中國年畫;工藝美術(shù);民間藝術(shù)
收藏機(jī)構(gòu)： 哥倫比亞大學(xué)東亞圖書館
今天是農(nóng)歷正月十五，同樣也是上元節(jié)，是天官賜福的日子，小編給給各位送上一幅天官賜福年畫，希望各位觀眾老爺們，在新的一年里大展宏圖，事事順心。
今天是我們“一畫”系列的第一篇文章，結(jié)合著節(jié)日氣氛，小編選取了這幅明代佚名的《上元燈彩圖》。此畫為絹本長卷，工筆設(shè)色，長約266.6厘米，寬為25.5厘米，現(xiàn)為臺(tái)北觀想藝術(shù)中心收藏。因?yàn)樵嫑]有作者款識(shí)及印章，也沒有任何作者身份信息、作者創(chuàng)作時(shí)間的信息，這幅畫由徐邦達(dá)先生鑒定，定為明代中期畫師所作，所以我們只能知道作者是明代佚名。因畫作內(nèi)容為明代金陵秦淮一帶的上元燈節(jié)歡騰游樂之景，故定名為“上元燈彩圖”。
小編也希望借著這幅作品，帶著大家穿越到百年之前的元宵燈市，為了更好的穿越體驗(yàn)，小編在這之前給各位復(fù)習(xí)復(fù)習(xí)中國傳統(tǒng)元宵燈彩節(jié)的起源與習(xí)俗。
起源
01
西漢祀太一說
漢武帝在甘泉宮設(shè)立太一神祠壇，每年正月上辛必往祭祀，祭用燈火，通宵達(dá)旦，后來便形成了正月十五張燈結(jié)彩的習(xí)俗。
02
東漢燃燈表佛說
東漢永平(公元58-75年)年間，明帝為提倡佛教，于上元夜在宮廷、寺院“燃燈表佛”，令士庶家掛燈，此后相沿成俗，形成了盛大的燈節(jié)。
03
魏晉道教祀三元說
東漢末年五斗米道初創(chuàng)時(shí)吸納自然崇拜神靈所創(chuàng)造的道教的主要神靈，創(chuàng)立三元說，三元指天、地、水三官。魏晉南北朝時(shí)，由于道教的大肆宣揚(yáng)，三元信仰大盛，出現(xiàn)了所謂天官賜福、地官赦罪、水官解厄之說，并編排出三官分別在一年中的正月十五、七月十五、十月十五降臨人間的說法。
道教在這三天要舉行迎神祭祀活動(dòng)，遂演化為節(jié)日。元宵節(jié)即源于燃燈祀上元天官的活動(dòng)，故又有上元節(jié)的名稱。
關(guān)于元宵節(jié)的起源，學(xué)術(shù)界主要有這三種觀點(diǎn)，從中我們也能感受到元宵節(jié)是人類的信仰中慢慢形成的。其實(shí)漢武帝祀太一神之前，先秦都在用火堆祭祀，而為了方便，漢代開始使用燃燭的方式，同時(shí)也為元宵節(jié)彩燈的出現(xiàn)提供了條件。
關(guān)于元宵假期
隋代，各地正月十五都會(huì)舉行張燈活動(dòng)，隋煬帝更在這一日大肆慶祝，元宵節(jié)的各項(xiàng)習(xí)俗逐步建立。唐代，政府規(guī)定正月十四、十五、十六日三天觀燈，上元節(jié)被確立為法定節(jié)日。專門售燈的“燈市”也于此時(shí)出現(xiàn)。燈市成為上元節(jié)慶各類民俗活動(dòng)集中展示的空間。北宋時(shí)期，上元觀燈節(jié)期增加了十七、十八日兩天，共五夜，觀燈場(chǎng)面尤為盛大。上元節(jié)搭建燈山的習(xí)俗亦興起于宋代?！爸琳缕呷?，人使朝辭出門，燈山上彩，金碧相射，錦繡交輝。面北悉以彩結(jié)山呇，上皆畫神仙故事?！边@種燈山被稱為“鰲山”，是上元燈會(huì)中最引人注目的場(chǎng)景。
明代，朝廷從制度層面規(guī)定了歷史上最長的元宵節(jié)假期，大力提倡賞燈等習(xí)俗。這在元宵節(jié)的發(fā)展史上具有重要意義。明朝建立之初，太祖朱元璋規(guī)定元宵放燈十日，正月初八上燈，十八落燈。永樂七年（1409年），明成祖朱棣下召：“自正月十一為始，其賜元宵節(jié)假十日。百官朝參不奏事，有急務(wù)與本封進(jìn)處分聽，軍民張燈飲酒為樂，五城兵馬司弛夜禁，著為令?！惫俜綄ＴO(shè)元宵節(jié)十日假期，官員可享受休假，不必奏事。當(dāng)年元宵節(jié)，永樂皇帝在京城“賜文武群臣及四夷朝使宴”。宣德四年（1429 年）、五年（1430 年）、八年（1433年），假期更是增加到了20天。明中后期，又改為前后張燈五夜。元宵節(jié)成為最盛大的節(jié)日之一。
《上元燈彩圖》
元宵節(jié)期間，平時(shí)執(zhí)行嚴(yán)格的夜禁被開放，人們可以于燈市通宵游玩。加之，金陵在明代時(shí)是一個(gè)特殊的存在，明成祖朱棣遷都北京，但是在南京同樣留下了一套官員體系。慢慢發(fā)展至明代中期，南京的官員體系便成為一套閑官體系。所以在《上元燈彩圖》中，我們可以看到上至三品官員，下至底層百姓，在同一空間中狂歡。
《上元燈彩圖》長卷為全景式構(gòu)圖，根據(jù)畫作視點(diǎn)的推移變化，可以分為自右往左分為三個(gè)部分，今天小編就借著這幅畫重新帶領(lǐng)著各位穿越回明朝的金陵城，重新體驗(yàn)一下那一日元宵節(jié)的燈火闌珊。
第一部分，以橫跨河上的三孔石橋?yàn)榻裹c(diǎn)。我們看到橋面上，往來燈市，人山人海。元宵節(jié)期間，平時(shí)執(zhí)行嚴(yán)格的夜禁被開放，人們可以于燈市通宵游玩。岸邊垂柳飄拂，房屋臨河而列，透過雕欄畫檻可以看見人們置宴圍坐。
我們可以通過他們巾帽來對(duì)往返的人進(jìn)行一個(gè)簡單的推斷。大致可以將人群分為兩個(gè)部分，一類為底層百姓，頭著六合瓜皮帽；一類為文人士大夫，頭著四方巾帽。
橋兩邊的人流也形成了鮮明的對(duì)比，在這里我們可以看到盡興而歸，背著孩子的父親、趕馬的小廝、吃完酒騎馬回家，帶著孩子的文人士大夫。
在這里我們發(fā)現(xiàn)了用竹編保護(hù)的大型彩燈，需要多人才能進(jìn)行搬運(yùn)。同時(shí)還有各種形態(tài)的彩燈，如魚龍、鳥獸、花卉題材……足以說明當(dāng)時(shí)的金陵彩燈的技藝已經(jīng)十分高超。
從圖中我們依然知曉三孔橋?yàn)檎麄€(gè)燈市的進(jìn)出口，那這個(gè)地方是金陵城的哪里呢？
《康熙南巡圖》第十卷 局部
對(duì)照了清初王翚等人創(chuàng)作的《康熙南巡圖》第十卷（故宮博物院藏）所繪南京街市橋梁題名及周邊地理空間，確認(rèn)這座三孔石橋?yàn)槟暇┏悄系膬?nèi)橋。
內(nèi)橋，舊名為天津橋，又名虹橋，舊時(shí)為六朝內(nèi)門。明時(shí)金陵的運(yùn)瀆經(jīng)由內(nèi)橋，而自內(nèi)橋向西分別為會(huì)同橋、太平橋、鼎新橋，這一片區(qū)域則是南京最繁華的集市之一。會(huì)同橋（又稱“鴿子橋”）橋北橫街為珠寶交易市場(chǎng)，又稱“珠市”。太平橋（又稱“笪橋”）更是舊時(shí)元宵燈市所在地，直至民國時(shí)期元宵燈市才轉(zhuǎn)移到秦淮河邊的夫子廟。
過了橋，便來到了整個(gè)畫面的核心，同樣也是整個(gè)燈會(huì)的中心——鰲山。
“鰲山”
其實(shí)，所謂的“鰲山”就是由彩燈組成的如同小山的集合。燈結(jié)山形，燈繪神仙故事。從宋代開始便有了搭建燈山的傳統(tǒng)，這同樣也是每次燈會(huì)中最矚目的存在。金陵燈會(huì)的鰲山代表著江南獨(dú)特的審美，一般的鰲山均用竹竿作為支撐，搭建結(jié)構(gòu)，最后掛彩燈裝飾。
《明憲宗元宵行樂圖》中的“鰲山”
我們?cè)谶@幅《明憲宗元宵行樂圖》中看到的'鰲山'便是用竹竿搭建而成，上面掛有八仙圖案與各色彩燈。而《上元燈彩圖》中的鰲山卻是使用假山作為架構(gòu)，其原因有兩個(gè)方面：一是安全問題，在歷代花燈鰲山中就有不少不小心自燃的。而金陵的鰲山便是考慮到這個(gè)問題，從而產(chǎn)生了與皇家不同的鰲山花燈。同時(shí)，太湖假山迎合了文人士大夫的審美。
自宋代米芾開始，文人賞玩假山石便成為一種風(fēng)尚。石頭出自于自然，天然渾成，迎合了道家的自然觀，與隱逸之風(fēng)也得到了結(jié)合。在唐代畫家孫位《高逸圖》中便有高士與假山組合。
“購物區(qū)”
圍繞著鰲山的便是各色小販，而這些小販所售之物也處處體現(xiàn)著金陵特色。
斗雞
鸚鵡
坐著藍(lán)帷轎子賞燈的官員
坐著藍(lán)帷轎子賞燈的官員
生意慘淡的算命先生，左邊的文人覺得新奇，而右邊的底層百姓則看透了算命的伎倆。
在購物區(qū)我們甚至發(fā)現(xiàn)了算命先生，對(duì)于市井百姓與文人而言，他們對(duì)于算命的生意僅僅是鄙夷與新奇。
算命先生的出現(xiàn)并不是偶然，在江南地區(qū)，元宵節(jié)這一天解放的不僅僅是市井百姓與文人士大夫，同樣的還有婦女。婦女們?cè)谶@一天祭祀'掃帚姑'、'針姑'、'葦姑'以卜問一年的吉兇。明代江南地區(qū)養(yǎng)蠶業(yè)興盛，江南農(nóng)村的婦女們?cè)谏显?jié)還有'祈蠶之祭'的活動(dòng)，所以在上元節(jié)當(dāng)天，女性結(jié)伴出游成為了一項(xiàng)特色。可，在這幅《上元燈彩圖》中，繪有近兩千余人，女性人物卻寥寥無幾。
給人畫像的畫像館
相識(shí)的文人相遇，相互打招呼
小伙子拿著魚龍燈籠，旁邊的大叔覺得新奇
現(xiàn)場(chǎng)做燈籠的工坊，可以定制，物美價(jià)廉
龍形花燈
古玩攤販
鳥獸攤位
樂器攤位
家具攤位
娛樂區(qū)
講經(jīng)會(huì)場(chǎng)
摔跤比賽
蹴鞠
雜技表演
丟鞭炮的小孩
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《上元燈彩圖》第二部分
第二部分，是畫作的核心部分，也是作者極力展現(xiàn)的高潮。畫面上一件排列 15 盞蠟燭的巨大龍形燈，將觀者視線帶入燈市中心。
核心部分的視覺焦點(diǎn)是以太湖石疊成的鰲山，透漏的山石坡岡之間，布置著各類民間故事人物主題的燈飾，引來觀者如云。兩座回形樓肆之間，是開闊的市場(chǎng)空間。熱鬧的燈市中，燈架聳立，人頭攢動(dòng)，人們手中持著魚龍、鳥獸、花卉等各色燈彩，形態(tài)各異，精美絕倫。沿街店鋪和廣場(chǎng)地?cái)偵蠑[放琳瑯滿目的商品。
占據(jù)其間的是青銅鼎彝、書畫古籍、鑼鼓琴瑟、山石盆景、禽鳥游魚、床榻幾案、屏風(fēng)櫥椅等。交易者多頭戴四方巾帽，可推斷其身份為文人士大夫，而一些頭戴六合瓜皮帽的下層百姓多為旁觀的附和者 。
南都的上層官吏也加入了觀燈的行列。畫中幾頂四人藍(lán)帷大轎，按照明代典制應(yīng)屬三品以上高級(jí)官員享用。兩側(cè)衙役持杖開道，周圍群眾駐足觀拜。街市鬻者觀者，填 衢塞巷。密集圍聚的人群分置各方，以角抵、蹴 鞠、雜技等游藝活動(dòng)為關(guān)注點(diǎn)。
金陵花燈甲天下
明朝就有“金陵花燈甲天下”的名號(hào)，從《上元燈彩圖》中我們就可以看到形態(tài)各異的花燈，如抬著的龍燈，舉著的仙鶴燈與魚龍燈，繪有花卉、神仙題材的提燈……
圖像化的“摩肩接踵”
第三部分，為街市交匯之處。兩側(cè)酒樓對(duì)峙而立，數(shù)丈高的松棚懸掛著兩盞巨大的花燈，與市場(chǎng)中心懸燈的松棚相呼應(yīng)。手持花燈的百姓和販賣文玩的小攤零星散布。一踢毽者引來眾人圍觀。從服飾看，圍觀者多是一些下層民眾，幾位士大夫投以不屑的目光，或被擠出人群。近景處的酒樓，成為上層官吏和文人攜妓宴樂的空間。
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《上元燈彩圖》第三部分
賞花燈的一家
毽秀
簽名售書
在畫卷末尾竟然發(fā)現(xiàn)了一群結(jié)伴出游的女性，也是作者鈐印之地。這也是這幅畫奇特的地方，筆者在之前已經(jīng)講過。在元宵節(jié)，女子結(jié)伴出游在江南地區(qū)是一種習(xí)俗，而在這幅畫中卻鮮有女性人物形象?？拷嬅嬷行摹蚌椛健敝爻霈F(xiàn)了算命先生，從側(cè)面暗示了上元節(jié)女子出游的習(xí)俗。
那為何元宵節(jié)當(dāng)天，女子能夠結(jié)伴出游呢？僅僅是因?yàn)槟侨諡閲乙?guī)定的假日？不僅僅如此，我們需要回溯很遠(yuǎn)，想想遠(yuǎn)古的先民。火，給予了人們制作熟食的功能，在黑暗中驅(qū)離野獸的功能。人們圍著篝火跳舞，既是一種情感的表述，同樣也是一種信仰，對(duì)火的信仰。在新娘出嫁時(shí)，需要跨火盆，去驅(qū)除邪祟。拜完堂，需要前往祖祠逛燈籠。為何要逛，為何是燈籠？其實(shí)這也是一種對(duì)于繁衍的崇拜，所以花燈本身就帶有求子，驅(qū)除邪祟的作用。
上元節(jié)，女子出游既是習(xí)俗，為何畫面鮮有女性。這一點(diǎn)同時(shí)也暗示作者的身份，作者所堅(jiān)守的便是文人士大夫所遵從的儒道，但為何在鈐印之處繪女子結(jié)伴出游？身邊的文人士大夫又投以鄙夷的表情？
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