國(guó)初所封顯佑伯也。洪武三年，詔去封號(hào)，止為木主，題曰“上?？h城隍之神”——《弘治上?？h志》
在上海一眾景點(diǎn)中，豫園以及城隍廟算是為數(shù)不多的游客必去的“古跡”之一了。這座城隍廟自大明永樂(lè)年起迄今已有610余年的歷史，而廟中主祀霍光、秦裕伯。如果你翻看一些關(guān)于上海城隍廟的旅游介紹，甚至還會(huì)告訴你第三位受奉的陳化成，故而有人稱上海城隍廟是“一廟三城隍”。城隍信仰并非本地所獨(dú)有，在蘇州的景德路、廣州的中山四路都有著當(dāng)?shù)氐某勤驈R，但在這些城隍廟中往往主祀一神，很少見到一處有兩位甚至三位城隍的情況?；剡^(guò)來(lái)看，那一定是上海的哪些記載出了問(wèn)題，所以今天我們來(lái)看看誰(shuí)才是上海縣的城隍？
城隍是中國(guó)傳統(tǒng)信仰體系中的一部分，兩字原指帶深溝的城墻，后引申為護(hù)佑一城之神明。雖然這種信仰很早即有，但真正受到國(guó)家推崇，榮升為國(guó)之祀典還是在明代。明太祖在明朝初創(chuàng)的洪武二年（1369年）即下詔天下，“封京城及天下城隍神”。按理說(shuō)有皇帝的敕封，誰(shuí)是本縣城隍是個(gè)很簡(jiǎn)單的事情，但為什么還搞出了兩個(gè)城隍？
在開篇即提到上海城隍廟的正殿供奉著霍光?；艄夂卧S人也？冠軍侯霍去病的同父異母弟，漢昭帝、宣帝時(shí)期的大司馬大將軍，一代權(quán)臣。漢昭帝駕崩后霍光立劉賀為皇帝，但因劉賀欲圖奪取霍光權(quán)柄而遭反遭廢黜為?；韬睿ň褪乔皟赡暝谀喜诔龃罅狂R蹄金的?；韬顒①R）。后世因其所做之事與商代伊尹相同，故而并稱伊霍。行伊霍之事便指廢立皇帝的大謀逆之事。那這樣一位臨汾人既不在老家奉祀、也不在西安奉祀，反而被上海這個(gè)他活著的時(shí)候還未成陸的地方奉為城隍也是著實(shí)奇怪的事情。
根據(jù)記載，霍光是在三國(guó)東吳末年，因吳末帝孫皓的一個(gè)夢(mèng)而成為太湖東部守護(hù)海塘的神明。而且上海臨近地區(qū)有大量西漢功臣勛貴作為守護(hù)神的案例，譬如大家都會(huì)提到的彭浦新村，但彭浦原稱彭越浦。彭越在漢初與韓信、英布均因楚漢之際立下不世功勛受封異姓諸侯王。松江府據(jù)傳的城隍則是漢初的紀(jì)信。根據(jù)研究員在其《老上海邑廟城隍》一書中的研究，之所以大量漢代名臣成為東南一帶的守護(hù)神，與東南一帶海潮稱為“霸王潮”有關(guān)。所以在金山的沿海地區(qū)就奉祀了霍光，但其實(shí)霍光和楚霸王也沒(méi)什么關(guān)系。今天的上海城隍廟是后來(lái)的歲月里，本地縣民為了遠(yuǎn)在金山的霍光來(lái)此巡境所設(shè)立的行祠。雖然在大明朝，行祠改建為了城隍廟，但這畢竟本是人家的地盤。所以正殿仍供奉著霍光神像。
那有人看到這里又覺得奇怪了，既然廟也是別人的，為什么明太祖不干脆敕封霍光作為上?？h的城隍呢？反而封了多次不奉召入朝的秦裕伯為本縣城隍？在很多上海的一些旅游詞或是city walk的活動(dòng)中，往往提到這樣一個(gè)原因，正是因?yàn)榍卦２啻尾豢戏钤t，所以在其去世后，明太祖以“生不為我臣，死當(dāng)衛(wèi)我土”而封其上?？h城隍。最初為了證明這一說(shuō)法，我檢索了一遍《明太祖實(shí)錄》，雖然在明太宗時(shí)期實(shí)錄被多次修改。但敕封一個(gè)與明惠帝無(wú)關(guān)的臣子總沒(méi)有什么可以刪改的地方。但很可惜，在浩卷繁帙的幾百卷太祖實(shí)錄中，我連一個(gè)鷹揚(yáng)衛(wèi)（京師禁軍衛(wèi)所之一）的軍婦燒飯把房子燒了要打板子的事情，卻是連“生不為我臣”的話都沒(méi)找到。甚至，連秦裕伯去世我都沒(méi)在《太祖實(shí)錄》中找到。所以秦裕伯被封為城隍一事實(shí)在可疑。
當(dāng)然翻找《太祖實(shí)錄》不是一無(wú)所獲，大家都知道城隍本有爵位。洪武二年曾搞過(guò)一次敕封，將京師應(yīng)天府、北京開封府、臨濠府等天下府州縣的城隍按品級(jí)封為王、公、侯、伯。應(yīng)天府作為京師，其城隍品秩最高，封為“承天鑒國(guó)司民升福明靈王”，松江府的城隍這一級(jí)別就屬于“鑒察司民城隍威靈公”、上?？h城隍則受封為“鑒察司民城隍顯佑伯”。但僅在第二年六月，明太祖再次下詔，將原先敕封的各類名爵一并取消，這道詔書也順帶揭示了誰(shuí)才是上海縣的城隍？
洪武三年六月初六，皇帝與馬皇后祈雨成功后，皇帝突然頒下詔書，要求定岳、鎮(zhèn)、海、瀆、城隍諸神號(hào)。除城隍外，岳鎮(zhèn)海瀆是古代國(guó)家象征的主要組成部分，人們都知道泰山為首的五岳，但其實(shí)還有五鎮(zhèn)、四海和四瀆（大河）。今天如果去北京的先農(nóng)壇，你還可以看到岳鎮(zhèn)海瀆的石刻神位?，F(xiàn)在我們看下這道詔書到底說(shuō)了什么？
……朕奮起布衣，以安民為念，訓(xùn)將練兵，平定華夷，大統(tǒng)以正，永惟為治之道，必本于禮，考諸祀典，如五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆之封，起自唐世，崇名美號(hào)，歷代有加。在朕思之，則有不然，夫岳鎮(zhèn)、海瀆，皆高山廣水，自天地開辟以至于今，英靈之氣，萃而為神，必皆受命于上帝，幽微莫測(cè)，豈國(guó)家封號(hào)之所可加？瀆禮不經(jīng)，莫此為甚，至如忠臣烈士，雖可加以封號(hào)，亦惟當(dāng)時(shí)為宜。夫禮所以明神人，正名分，不可以僣差，今宜依古定制，凡岳鎮(zhèn)、海瀆，并去其前代所封名號(hào)，止以山水本名稱其神，郡縣城隍神號(hào)，一體改正……
這道詔書從理論角度講述了為什么要撤銷封號(hào)，并不是因?yàn)楹槲淙甑拇蠛?，而是這些神靈均是“英靈之氣，萃而為神，必皆受命于上帝”，所以加封他們反而是對(duì)禮制的褻瀆。所以，上海縣的城隍或者說(shuō)全天下的城隍在這一理論下都是天地靈氣精萃而成，并非是具體的某一位人物。在有明一代，上海城隍廟里供奉的真正城隍是寫有“上?？h城隍之神”的木主，這才是明太祖明定的本縣城隍，既不是霍光也不是秦裕伯。所以在明代歷次編修的《上?？h志》中，秦裕伯始終是放在“名宦”一章講述，且根本沒(méi)有皇帝敕封為城隍的記載。因?yàn)榛实蹧](méi)封就是沒(méi)封，你說(shuō)皇帝封了就是矯詔。在《大明律》的第24卷中關(guān)于“詐傳詔曰”有很明確的判罰，而且寫得很簡(jiǎn)單，“凡詐傳詔旨者斬”。
那秦裕伯怎么又成了上海縣的城隍，事情起變化大概是在明末清初。據(jù)稱，永歷年間，因張名振多次進(jìn)擊吳淞、崇明等地，蘇州總兵王璟因首戰(zhàn)不敵，而面對(duì)江寧巡撫周國(guó)佐的責(zé)難，便誣稱上海百姓溝通南明。周國(guó)佐因此預(yù)備屠城，由于秦裕伯的突然顯靈，示意其不得擅殺百姓，而使周國(guó)佐收回成命。從此以后上海便奉祀秦裕伯作為本縣城隍。所以在滿清歷次累修的《上海縣志》中，秦裕伯的傳記中增加了明太祖敕封秦裕伯為城隍的都市傳說(shuō)。
從上?？h城隍是誰(shuí)一案中，其實(shí)也印證了為什么全國(guó)很多地方都說(shuō)不清楚誰(shuí)是本地城隍這一事情。因?yàn)槊魈姹揪蜎](méi)有封任何人，所以自然沒(méi)人講得清，在表述中往往也都是“據(jù)傳”的字樣。最后再說(shuō)句題外話，洪武三年的那封詔書還送到了安南、占城和高麗，宣誓煌煌大明的正統(tǒng)，為此還特地取了個(gè)名字，叫“ 革正神號(hào) ”詔。
下次要寫中秋假期在關(guān)西地區(qū)的旅行紀(jì)行了，個(gè)人還是很滿意這次旅行的，也看到了很多漢文化的印跡，只不過(guò)在東瀛做了適當(dāng)?shù)淖兓?，即使是神道教亦是如此?/p>
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