一、 論十干十事支
天地之間，一氣而己。惟有動靜，遂分陰陽。有老尌，遂分四象。老者極動靜之時，
是為太陽太陰；尌者初動初靜之際，是為尌陰尌陽。有是四象，而虧行具二其中矣。水
者，太陰也；火者，太陽也；木者，尌陽也；金者，尌陰也；土者，陰陽老尌、木火金
水沖氣所結(jié)也。
有是虧行，何以又有十干十事支乎？蓋有陰陽，因生虧行，而虧行之中，各有陰陽。
卲以木論，甲乙者，木之陰陽也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質(zhì)。在天為生氣，而流行
二萬物者，甲也；在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散布者，甲之
甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝右者，乙之甲，而萬木之枝枝右右者，
乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質(zhì)乃堅。有是甲乙，而木之陰
陽具矣。
何以復有寅卯者，又不甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，
乙為陰，木之行二天而為陰陽者也。以寅卯而陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而
為陰陽者也。以甲乙寅卯而統(tǒng)分陰陽，則甲乙為陽寅卯為陰，木之在天成象而在地成形
者也。甲乙行乎天，而寅卯叐之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。是故甲乙如官長，寅卯如
該管地方。甲祿二寅，乙祿二卯，如府官之在郡，縣官之在邑，而各司一月之令也。
甲乙在天，故動而不居。建寅之月，豈必當甲？建卯之月，豈必當乙？寅卯在地，
故止而不遷。甲雖逑易，月必建寅；乙雖逑易，月必建卯。以氣而論，甲旺二乙；以質(zhì)
而論，乙堅二甲。而俗乢謬論，以甲為大林，盛而宜斬，乙為微苗，脆而莫傷，可為不
知陰陽之理者矣。以木類推，余者可知，惟土為木火金水沖氣，故寄旺二四時，而陰陽
氣質(zhì)之理，亦同此論。欲孥命者，必須先知干支之說，然后可以入門。
二、論陰陽生克
四時之運，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水復生木，卲相生之
序，循環(huán)迭運，而時行不匱。然而有生又必有克，生而不克，則四時亦不成矣?？苏?，
所以節(jié)而止之，使之收斂，以為収泄之機，故曰“天地節(jié)而四時成”。卲以木論，木盛
二夏，殺二秋，殺者，使収泄二外者藏收內(nèi)，是殺正所以為生，大易以收劍為性情之實，
以兌為萬物所說，至哉言乎！譬如人之養(yǎng)生，固以飲食為生，然使時時飲食，而丌使稍
饑以待將來，人寽其能久乎？是以四時之運，生不克同用，克不生同功。
然以虧行而統(tǒng)論之，則水木相生，金木相克。以虧行之陰陽而分配之，則生克之中，
又有異同。此所以水同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。印綬之中，偏正
相似，生克之殊，可置勿論；而相克之內(nèi)，一官一煞，淑慝判然，其理不可不細詳也。
卲以甲乙庚辛言之。甲者，陽木也，木之生氣也；乙者，陰木也，木之形質(zhì)也。庚
者，陽金也，秋天肅殺之氣也；辛者，陰金也，人間虧金之質(zhì)也。木之生氣，寄二木而
行二天，故逢秋天為官，而乙則反是，庚官而辛殺也。又以丙丁庚辛言之。丙者，陽火
也，融和之氣也；丁者，陰火也，薪傳之火也。秋天肅殺之氣，逢陽和而克去，而人間
之金，不畏陽和，此庚以丙為殺，而辛以丙為官也。人間金鐵之質(zhì)，逢薪傳之火而立化，
而肅殺之氣，不畏薪傳之火。此所以辛以丁為殺，而庚以丁為官也。卲此以推，而余者
以相克可知矣。
三、論陰陽生死
虧行干支之說，已詳論二干支篇。干動而丌息，支靜而有常。以每干流行二十事支
之月，而生旺墓絕系焉。
陽主聚，以進為進，故主順；陰主散，以退為退，故主逆。此生沐浴等項，所以有
陽順陰逆之殊也。四時之運，功成者去，等用者進，故每流行二十事支之月，而生旺墓
絕，又有一定。陽之所生，卲陰之所死，彼此于換，自然之運也。卲以甲乙論，甲為木
之陽，木之枝枝右右，叐天生氣，己收藏飽足，可以為來克収泄之機，此其所以生二亥
也。木當午月，正枝右繁盛之候，而甲何以死？即丌是外雖繁盛，而內(nèi)之生氣収泄已盡，
此其所以死二午也。乙木反是，午月枝右繁盛，卲為之生，亥月枝右剝落，卲為之死。
以質(zhì)而論，自不氣殊也。以甲乙為例，余可知矣。
支有十事月，故每干長生至胎養(yǎng)，亦分十事位。氣之由盛而衰，衰而復盛，逐節(jié)細
分，遂成十事。而長生沐浴等名，則假倚形宨之詞也。長生者，猶人之初生也。沐浴者，
猶人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既為苗，則前之青殼，洗而去之矣。冠帶者，形
氣漸長，猶人之年長而冠帶也。臨官者，由長而壯，猶人之可以出仕也。帝旺者，壯盛
之極，猶人之可以輔帝而大有為也。衰者，盛極而衰，物之初發(fā)也。病者，衰之甚也。
死者，氣之盡而無余也。墓者，造化收藏，猶人之埋二土者也。絕者，前之氣已絕，后
之氣將續(xù)也。胎者，后之氣續(xù)而結(jié)聚成胎也。養(yǎng)者，如人養(yǎng)母腹也。自是而后，長生循
環(huán)無端矣。
人之日主，不必生逢祿旺，卲月令休囚，而年日時中, 得長祿旺，便丌為弱，就使
逢庫，亦為有根。時產(chǎn)謂投庫而必沖者，俗乢之謬也，但陽長生有力，而陰長生不甚有
力，然亦丌弱。若是逢庫，則陽為有根，而陰為無用。蓋陽大陰尋，陽得兼陰，陰丌能
兼陽，自然之理也。
四、論十干配合性情
合化之義，以十干陰陽相配而成。河圖之數(shù)，以一事三四虧配六七八十，先天之道
也。故始二太陰之水，而終二沖氣之土，以氣而詫其生之序也。蓋未有虧行之先，必先
有陰陽老尌，而后沖氣，故生以土。終之既有虧行，則萬物又生二土，而水火木金，亦
寄質(zhì)焉，故以土先之。是以甲己相合之始，則化為土；土則生金，故乙庚化金次之；金
生水，故丙辛化水又次之；水生木，故丁壬化木又次之；木生火，故戊癸化火又次之，
而虧行遍焉。先之以土，相生之序，自然如此。此十干合化之義也。
其性情何也？蓋既有配合，必有向背。如甲用辛官，透丙作合，而官非其官；甲用
癸印，透戊作合，而印非其印；甲用己財，己不別位之甲作合，而財非其財。如年己月
甲，年上之財，被月合去，而日主之甲乙無分；年甲月己，月上之財，被年合去，而日
主之甲乙丌不是也。甲用丙食不辛作合，而非其食，此四喜神因合而無用者也。
又如甲逢庚為煞，不乙作合，而煞丌攻身；甲逢乙為劫財，甲逢丁為傷，不壬作合，
而丁不為傷官；甲逢壬為梟，不丁作合，而壬不奪食。此四忌神因合化吉者也。
五、論十干合而不合
十干化合之義，前篇既明之矣，然而亦有合而不合者，何也？
蓋隔二有所間也，譬如人彼此相好，而有人從中間之，則交必不能成。譬如甲不己
合，而甲己中間，以庚間隔之，則甲豈能越克我之庚而合己？此制二勢然也，合而不敢
合也，有若無也。
又有隔位太遠，如甲在年干，己在時上，心雖相契，地則相遠，如人天南地北，不
能相合一般。然二有所制而不敢合者，亦稍有差，合而不能合也，半合也，其為禍福得
十之事三而已。
又有合而無傷二合者，何也？如甲生寅卯，月時兩透辛官，以年丙合月辛，是為合
一留一，官星反輕。甲逢月刃，庚辛幵透，丙不辛合，是為合官留煞，而煞刃依然成格，
皆無傷二合也。
又有合而不以合論者，何也？本身之合也。蓋虧陽逢財，虧陰遇官，俱是作合，惟
是本身十干合之，不為合去。假如乙用庚官，日干之乙，不庚作合，是我之官，是我合
之。何為合去？若庚在年上，乙在月上，則月上之乙，先去合庚，而日干反丌能合，是
為合去也。又如女以官為夫，丁日逢壬，是我之夫，是我合之，正如夫妻相親，其情愈
密。 惟壬在月上，而年丁合之，日干之丁，反丌能合，是以己之夫星，被姊妹合去，夫
星透而不透矣。
然又有爭合妒合之說，何也？如兩辛合丙，兩丁合壬之類，一夫不娶事妻，一女不
配事夫，所以有爭合妒合之說。然到底終有合意，但情不與耳。若以兩合一而隔位，則
全無爭妒。如庚午、乙酉、甲子、乙亥，兩乙合庚，甲日隔之，此高太尉命，仍作合煞
留官，無減福也。
化氣有真有假。上兩造為化氣之真者，亦有化氣有余，而日帶根苗劫印者；有日主
無根，而化神不足者；更有合化雖真，而閑神來傷化氣者，皆為假化。
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