龍首玉器和獸面像的關(guān)系
既然獸面像的平而形式可能是由兩個(gè)相向?qū)ΨQ的側(cè)而展開(kāi)拼臺(tái)所致，那么這個(gè)側(cè)面形式也應(yīng)該有所本，占據(jù)獸面像約三分之一畫(huà)面的是重圈大眼以及斜上部位的月牙形“眼瞼”。顯然，從獸面大眼的形式入手是揭開(kāi)圖像來(lái)源的一把幣要的鑰匙，也是獸面像圖意探索的主要途徑。
良渚文化源自于崧澤文化，在崧澤文化晚期階段，玉器已經(jīng)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，除了材質(zhì)上開(kāi)始確立使用透閃石軟玉外，種類上也出現(xiàn)了片璜、環(huán)璧餅整形塊、半球形隧孔珠等重要器件，其中還有一類非常醒日的圓雕形玉器，那就是龍首玉器。在良渚文化早期，這類龍首玉器演變?yōu)辇埵准y，那么它與獸面像之間會(huì)存在聯(lián)系嗎?
讓我們先從龍首玉器的分析開(kāi)始。
龍首玉器的著錄和典藏
龍首玉器最早收入于元代朱德潤(rùn)的《古玉圖》?！豆庞駡D》是中國(guó)第一部玉器圖錄，其中就著錄有“琱玉蚩尤環(huán)”一件，“圍經(jīng)三寸五分分，厚五分，色如赤瞞，而內(nèi)質(zhì)瑩自，循環(huán)作五蚩尤形，首尾銜帶，琱縷古樸，真三代前物也’，當(dāng)然，“蓋古者黃帝氏平蚩尤，因大霧作指南車，飾以文玉，今其文作蚩尤形，蓋當(dāng)時(shí)輿服所用之物也”，就牽強(qiáng)意會(huì)了(圖1-31)。
朱德潤(rùn)的著錄并非偶然，他當(dāng)然有所本臺(tái)北故宮博物院有清官舊藏龍件紋玉器多件，分為璜、環(huán)鐲兩類。如雙龍首璜，長(zhǎng)達(dá)20.4厘米，寬3.9厘米，厚1.5厘米，外緣和內(nèi)緣分別雕琢5, 4個(gè)龍首紋，其中兩端部位的龍首紋與龍吻部有機(jī)結(jié)合(圖1-32 );又如2件“蚩尤環(huán)”，外徑均在10厘米左右。
員然筆者對(duì)清官舊藏的這些玉器還持一定的保留意見(jiàn)，如雙龍首璜體形過(guò)大，內(nèi)緣而為折角，兩端龍首與吻部設(shè)計(jì)較為特別，龍首紋的細(xì)部刻畫(huà)也與目前聽(tīng)見(jiàn)不同，又如“蚩尤環(huán)”的細(xì)部雕琢，螺旋紋轉(zhuǎn)折很生硬，但是無(wú)論如何，均不會(huì)無(wú)中生有。
龍首紋玉器在海外也有若干收藏，如美國(guó)弗利爾博物館藏龍首紋環(huán)鐲1件(編號(hào)F1917.141)，外緣雕琢6個(gè)龍首，直徑9.8厘米。
不過(guò)，我們也注意到吳大微《古玉圖考》中，沒(méi)有收錄一件神人獸面像或龍首紋的玉器，說(shuō)明這類紋樣的玉器在總數(shù)上并不多。
良渚文化考古發(fā)現(xiàn)的龍首紋玉器
反山、瑤山發(fā)掘后，首次從良諸文化獸面紋中甄別出了龍首紋，瑤山簡(jiǎn)報(bào)對(duì)此有詳盡的描述，且說(shuō)明了“龍首紋”的定義由來(lái)，以瑤山M1:30環(huán)鐲為例:
其上對(duì)稱地琢出四個(gè)動(dòng)物頭像，一雙圓突的大眼，外飾圓形眼圈，兩眼上方以陰線刻出短角，短角后側(cè)雕刻兩耳，嘴吻碩長(zhǎng)，寬平的上唇，半掩著一列平齊的門齒。其形象和前面講到的獸面紋有明顯的區(qū)別，似為多種動(dòng)物的組合形象。如將圖形的拓片作正面展開(kāi)，就好像一個(gè)近方形的團(tuán)團(tuán)臉，故有人稱作“蚩尤環(huán)”。如以平面加一個(gè)側(cè)面作斜向的透視觀察，則和我國(guó)傳統(tǒng)觀念中龍的形象頗為近似二我們暫稱其為龍首紋”。
之后，劉斌曾對(duì)此進(jìn)行過(guò)收集和歸納，并提到了龍首紋和神人獸面像之間明顯的種屬差異—“耳朵和角”，還首次把一些玉管、錐形器上的抽象化龍首紋圖案析別出來(lái)。尤其是圖案化的龍首紋，之前曾被讀識(shí)為“簡(jiǎn)化神徽”、“獸面紋”，如《良渚文化玉器》181瑤山M2:7、182瑤山M10:21管;或籠統(tǒng)地稱之為“淺浮雕和細(xì)刻陰紋雕琢組成的紋飾”，如《良渚文化玉器》171反山M16:14,17管。這樣一來(lái)，從圓雕龍首玉器到團(tuán)團(tuán)臉龍首紋，再到多方連續(xù)的龍首圖案，發(fā)展序列作常完整了(圖1-33)。
反山、瑤山的龍首玉器除了圖案抽象化之外，均以正面和兩側(cè)面來(lái)表現(xiàn)龍首，龍首的數(shù)量在兩個(gè)以上，載體有環(huán)鐲、圓牌、璜等，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)單體的龍首玉器。其中，瑤山M1:30龍首紋環(huán)鐲最為特殊，高2.65厘米，直徑8.2厘米，孔徑6.1厘米，這件環(huán)鐲出土?xí)r高于墓底約20厘米，應(yīng)該原先置放在葬具上，形態(tài)上也有別于其他的龍首紋，“兩眼的上方用陰線刻出一對(duì)圓端的短角，短角的后方以示意性的浮雕顯現(xiàn)近方形的兩耳”。
之后，芮國(guó)耀等在相關(guān)的撰文中再次明確良渚文化玉器中“龍圖形”的特點(diǎn):“雙目作半球形凸出于器表，額上陰刻短特角一對(duì)，特角外陰刻三角形的尖耳。”(圖1-34 ) 雖然后來(lái)的報(bào)告沒(méi)有提到 “耳”，但是確實(shí)給我們昭示了這一部位的特別含義。
從紋樣的基本結(jié)構(gòu)看，除了所謂的椅角外，“眼睛上部之凸起但內(nèi)凹的特征依舊如其他的龍首紋”。蔣衛(wèi)東后來(lái)也對(duì)龍首玉器有進(jìn)一步的補(bǔ)充和闡述，可作備考。
瑤山M1:30龍首紋環(huán)鐲的龍首圖像與環(huán)鐲順向布列，但還有一個(gè)非常重要的特征，那就是外壁減地浮雕龍首紋，其最大的突出部位是眼睛，如果側(cè)面視之，環(huán)鐲整體似乎已經(jīng)有了四角凸起的模樣(圖1-35)。
在崧澤文化晚期階段，確實(shí)已經(jīng)有了類似瑤山M1：30環(huán)鐲凸塊上的龍首形象，嘉興博物館藏有一件據(jù)稱于湖州馬腰遺址出土的陶罐，一側(cè)雕琢刻畫(huà)形象就非常接近瑤山M1:30的龍首形象(圖1-36)。
龍首母題的玉器實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們之前的認(rèn)識(shí)，這類以重圈眼和月牙形耳朵為組合的首部也同樣出現(xiàn)在一些象生類的玉器上，如反山M14:259玉鳥(niǎo)、M14:187玉蟬等，它們的眼睛不雕琢小尖緣樣的眼角，而采用了龍首眼睛(圖1-37).
除了瑤山M 1:30龍首鐲鼻吻下部有牙齒的雕琢之外，其余龍首玉器和龍首紋玉器均未有牙齒的雕琢，而獸面像則不然，這可能是龍首紋和獸面像之間原則性的差異之一。不過(guò)，我們還是找到了一件橋梁式的標(biāo)本。
1993年，安徽懷遠(yuǎn)縣龍王廟遺址出土了2件經(jīng)過(guò)改制的龍首紋玉器，龍首鼻吻下方的嘴巴撩牙錯(cuò)落畢現(xiàn)，與獸面像撩牙完全一致，這件“流散”在他地的良渚文化龍首玉器再次說(shuō)明一獸面像和龍首紋之間存在的密切聯(lián)系(圖1-38 ) 。
遠(yuǎn)在千里之外的廣東石峽也出土了龍首紋環(huán)鐲
除了我們下文要詳細(xì)敘述的良渚文化出土的龍首玉器和龍首紋玉器，遠(yuǎn)在千里之外的廣東馬壩石峽遺址中也出土了2件龍首紋環(huán)鐲。1998年春夏，朱非素在整理石峽遺址墓葬隨葬品時(shí)，發(fā)現(xiàn)了石峽文化一、二期兩座大墓中出土的2件龍首紋玉器。其中M99:5的龍首環(huán)(鐲)，直徑12厘米，共有七組龍首紋;M42:4龍首環(huán)，直徑8.2厘米，共有五組龍首紋。
“為什么石峽文化墓葬出土龍首環(huán)，其器體比瑤山M1:30鐲要大，龍首形紋要多，只有兩種解釋:一是石峽人制作龍首環(huán)時(shí)作了發(fā)揮和創(chuàng)造;二是石峽人模仿的大型龍首環(huán)樣本，暫未在蘇南平原良渚文化大墓中出土。后一種可能性要大些?！?/span>
楊式挺在其聽(tīng)制作的《廣東史前玉石器一覽表》中也提到了這兩件標(biāo)本:M99:5為 “雕花環(huán)(鐲)”，“淺青灰色，質(zhì)較堅(jiān)。此環(huán)紋樣特別，在周邊雕鏤7個(gè)對(duì)稱的半花芯狀紋(同心半重圈)淺浮雕”;M42:4 ,“乳自色，似高嶺石”。
可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)石峽先民還對(duì)良渚文化龍首紋進(jìn)行了仿制，同時(shí)也說(shuō)明這類玉器流傳非常廣泛(圖1-39)。
比龍首紋玉器更早的圓雕龍首玉器一一龍首紋的祖型
環(huán)太湖地區(qū)龍首玉器的出土地點(diǎn)地域范圍廣，數(shù)獄卻不多，且集中在崧澤文化晚期一良渚文化早期階段，以熹興、余杭地區(qū)為最多，已報(bào)道的如（圖1-40）；
昆山趙陵山M177一對(duì)，為玦式龍首長(zhǎng)器，位于墓主頭骨部位兩側(cè)，應(yīng)作為玦佩帶。
常熟羅墩M8:14，環(huán)形，兩龍首相向，出土?xí)r位于墓主股骨之間。
海寧達(dá)澤廟M10:4，出土于墓主頭部頂端，長(zhǎng)2.8厘米，寬1.1厘米，經(jīng)過(guò)觀察，其背面有線切割痕跡，局部邊緣甚薄，應(yīng)從璜類玉件上切割下來(lái)，是改制件，實(shí)際是龍首紋玉器，從M10隨葬陶器分析，尤其是M10:13細(xì)長(zhǎng)頸的塔形壺，可以與嘉興南河洪裕澤文化晚期墓葬作比較，說(shuō)明在崧澤文化晚期階段，圓雕形的龍首玉器就已經(jīng)完成了向圖案化演變的第一步(圖1-41 )。
海鹽仙壇廟M51出土于墓主下顆骨部位，可能作為串飾。
余杭后頭山M18:1，環(huán)形，M18是一座隨葬玉塊、玉磺、玉圓牌、玉指環(huán)等的顯貴墓葬，M18:13豆與瑤山M9:80豆在形態(tài)上完全一致，M18:20過(guò)濾器的特征也與良渚遺址群廟前良渚文化早期墓地所出一致，排除“前朝舊物”之疑，說(shuō)明在瑤山M9這一階段，還存在著圓雕形龍首玉器(圖1-42）。
良渚遺址群安溪梅園里M8出土1件，兩側(cè)面均為素面，“或許是因?yàn)閭€(gè)體太小的緣故”。良渚遺址群石馬斗M2夾子樣和M55彎鉤形的玉玦，其中尤其是M55出土的一對(duì)玦，“彎勾狀，扁平體，外形略呈梯形”，勾體的一側(cè)還微微內(nèi)凹，形同弧凸的額部和前伸的吻部，頗與龍形玦的形態(tài)接近，或可稱“素面龍形玦“。
桐鄉(xiāng)普安橋M8和M17各出土1件，其中M8為唯一1件帶豁口的圓雕形龍首玉器，在《香港中文大學(xué)華夏第一龍展覽圖錄》上，普安橋M8的玦式龍被安排在了“龍出遼河源”的第三波(圖1-43)。
揚(yáng)州邗江區(qū)西湖蠶桑磚瓦廠西漢墓中曾出土有1件兩側(cè)龍首相對(duì)的玉環(huán)，報(bào)道者認(rèn)為“從環(huán)孔、雙龍琢磨方法看，應(yīng)是早于西漢的玉器“。不過(guò)，形制和紋樣似乎與前文所見(jiàn)龍首玉器有所不同。
這此龍首玉器出土的單元，從隨葬陶器上可以確認(rèn)均在崧澤文化晚期一良渚文化早期階段(圖1-44)。
眼角和耳朵露出了馬腳-龍首玉器向平面展示發(fā)展
關(guān)于環(huán)玦形的圓雕龍首玉器與平面展示的獸面像之間存在著密切的關(guān)系筆者早有關(guān)注，其主要證據(jù)是一些獸面紋大眼的特征和眼睛斜下方的刻畫(huà)等，龍首紋-壽面紋的另一種圖案形式”，“從紋飾結(jié)構(gòu)的比較看，可以說(shuō)良渚文化玉器上的神人獸面紋之獸面紋是很可能直接從龍首紋發(fā)展而來(lái)的”。
當(dāng)然，在圓雕形龍首玉器、龍首紋向獸面像的發(fā)展過(guò)程中，除了主要組成元素的大眼-圓和弧邊三角組合加人之外，其演變并非單一的進(jìn)化路線。
以瑤山M2:17龍首紋圓牌為例，瑤山M2位于墓地的北列，也是良渚遺址群中唯一出土圓牌為男性的墓葬，M2除了有三節(jié)簡(jiǎn)約一獸面紋的小琮外，龍首紋玉器占有很大的數(shù)量，另如M 2:7長(zhǎng)管、M2:10和M2:11錐形器等，M2:17圓牌緣面和兩側(cè)面減地雕琢三組龍首紋，緣面上彼此以菱形圖案連接(圖1-45)。
如果將其中的一組作圖像的演變，就可以清晰地發(fā)現(xiàn)它們與獸面像之間存在著內(nèi)在的密切聯(lián)系。我們把瑤山M2:17龍首紋側(cè)傾，實(shí)際上也是一個(gè)合適的視角，展開(kāi)后的耳朵就會(huì)有一個(gè)尖角，或許這是良渚文化早期獸面像“尖角眼”(實(shí)際上是‘尖角耳’)的由來(lái)。如瑤山M4:34璜的刻紋，尖角眼斜下方還有螺旋紋和小尖喙，與瑤山M2:17如出一轍。在已經(jīng)是蛋卵形的獸面大眼的斜下方，這一填刻紋樣依舊存在(圖1-46)。
筆者甚至進(jìn)一步推測(cè)，到了良渚文化晚期獸面大眼的外廓演變?yōu)樘倚?span>,可能就是對(duì)于“尖角耳”的回歸復(fù)古。
筆者把這些具有龍首紋特征，但又有獸面像特征的紋樣，暫時(shí)稱之為“亦龍亦獸”。在早先的對(duì)于反山、瑤山兒件特殊紋樣的玉器研究中，就注意到了如瑤山M4:34璜與瑤山M2:17龍首紋圓牌展開(kāi)之后在構(gòu)圖上存在的聯(lián)系，以及這類曾被筆者稱之為“流星型”獸而眼在反山M 16:4冠狀器、瑤山M9:2三叉形器以及瑤山M7:26叉形器可以找到同類。
又如，瑤山M4:34璜，正面結(jié)合外廓形制雕琢的變體龍首紋，在良渚文化早期玉琮節(jié)面上，常可以發(fā)現(xiàn)不少獸面像刻畫(huà)有“臉龐”，如瑤山M7:50琮節(jié)面的圖像。為什么琮節(jié)面上會(huì)有這類臉龐線刻畫(huà)?答案就是瑤山M4:34璜刻紋的外廓龍首紋最早的適合圖像展開(kāi)后是團(tuán)團(tuán)臉，在演變過(guò)程中其下緣繼續(xù)保持圓弧狀，作為適合圖像的長(zhǎng)方形琮節(jié)面，在良渚文化早期時(shí)還保留了弧狀線刻畫(huà)，就可以理解了（圖1-47)
尖角眼(尖角耳)的獸面像發(fā)現(xiàn)的數(shù)量并不多，而且確實(shí)很快就曇花一現(xiàn)了。如瑤山M7:26和M9:2三叉形器獸面像的眼睛、反山M16:4冠狀器獸面像的眼睛等，如果把張陵山西山出土的那件外徑達(dá)8.2厘米的鐲式琮的獸面像眼眶部位延伸，也為尖角耳(圖1-48)。
在崧澤文化晚期-良渚文化早期陶器上，我們也發(fā)現(xiàn)了這類尖角眼（尖角耳)的造型。1974年江蘇吳縣澄湖出土的74WCH采231陶罐外壁圖畫(huà)中的獸面像就是尖角眼(尖角耳)，兩眼之間的上方還有類似羽狀的放射線，說(shuō)明確有其本（圖1-49)。
此外，瑤山M2:55玉手柄的圖像也甚為特別，其適合圖像非“方形凸塊”(圖1-50 )，而與所見(jiàn)的龍首紋近圓形外廓頗為接近，再次說(shuō)明龍首紋和獸面像之間至少在形式上具有承襲關(guān)系。
蔣衛(wèi)東在對(duì)于龍首紋和獸面像之間的關(guān)系上表述上，認(rèn)為:“龍首紋就是獸面紋的母體和原初形態(tài)，而獸面紋只不過(guò)是龍首紋因不同表現(xiàn)形式需要所產(chǎn)生的變體而已，兩者所表現(xiàn)的是同一對(duì)象”，“龍首紋演化為獸面紋，實(shí)際上改變的是玉器紋飾的布局模式，將需要由三個(gè)面共同來(lái)體現(xiàn)的周向式表現(xiàn)模式，轉(zhuǎn)變?yōu)槠秸乖诖怪庇趫A周的四個(gè)凸弧面上”?，F(xiàn)在看來(lái)，在這一圖像演進(jìn)過(guò)程中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象。
良渚文化的獸面像自然不可能突然從天而降，句容城頭山遺址發(fā)掘后，張敏就出土的“獸面紋玉飾”并結(jié)合其他玉器就最早提出:“流行于良渚文化的獸面紋，有可能來(lái)源于寧鎮(zhèn)地區(qū)。至于良諸文化玉器上最完整的獸面紋即‘人、獸、鳥(niǎo)’的組合，也同樣可能來(lái)源于寧鎮(zhèn)地區(qū)?！?/span>
寧鎮(zhèn)地區(qū)和江蘇考古工作者結(jié)合高淳薛城等遺址的發(fā)掘而提出的“古蕪湖文化”，即長(zhǎng)江下游南岸，在古代除了太湖之外，還有“丹陽(yáng)大澤”(或稱“古丹陽(yáng)湖”)，它匯聚了源于今皖浙交界天目山及皖南山地的多條水系而瀉入長(zhǎng)江，形成了一個(gè)地域廣裹而又相對(duì)獨(dú)立的地理單元。
這兩塊區(qū)域，除了早期這一階段的南京北陰陽(yáng)營(yíng)和金壇三星村遺址的考古取得了豐富的資料外，在北陰陽(yáng)營(yíng)文化之后至良渚文化時(shí)期，這兩塊區(qū)域的考古學(xué)文化面貌還不十分清楚。
湖州昆山遺址地處寧鎮(zhèn)和古蕪湖與太湖南部地區(qū)的通道，昆山崧澤文化晚期出土的假腹圈足盤建立起了與良渚遺址群早期的鏈接，昆山遺址出土的假腹圈足盤與粗泥陶鑿形足鼎共存。
而在良渚遺址群廟前遺址中，這類形制完全一樣的假腹圈足盤卻與夾砂魚(yú)鰭形鼎足共存。通過(guò)嘉興南河洪遺址的發(fā)掘證明，夾砂魚(yú)鰭形足鼎與粗泥陶鑿形足有共存關(guān)系:新近的桐廬方家洲玉石器制造場(chǎng)遺址的發(fā)掘也暗示，錢糖江中游的山地丘陵或許是魚(yú)鰭形足的最早起源地，不過(guò)，也只有假腹圈足盤建立起了良渚遺址群豆盤序列的發(fā)展(圖1-51)
良渚遺址群雖然于遺址群南部石馬兜遺址清理了一批貫穿崧澤文化始終的墓葬，但是位于良渚遺址群中心的區(qū)域，經(jīng)過(guò)多年的考古調(diào)查和發(fā)掘，典型的扁澤文化時(shí)期遺存幾乎沒(méi)有，我們把良渚遺址群的崛起、獸面像的確立鎖定在太湖西南的“L'’形地區(qū)，會(huì)是一個(gè)合適的選擇。
同樣的道路-紅山文化玉器從圓雕玉雕龍到勾云形玉器
紅山文化主要分布于遼寧西部、內(nèi)蒙古東部的老哈河和大凌河的中上游，紅山文化的跨度大體在距今6000-5000年，不過(guò)出土紅山文化典型玉器的牛河梁積石家年代一般認(rèn)為在距今5500-5000年 , 顯然其下限與長(zhǎng)江下游地區(qū)的崧澤文化晚期-良渚文化早期相當(dāng)。玉雕龍、斜日筒形玉器和勾云形玉器等構(gòu)成了紅山文化玉器的主體，其中，圓雕形式的l雕龍也有著向平而化展示發(fā)展的趨向，并與后續(xù)的勾云形玉器存在著密切的關(guān)系。
在1997年公布牛河梁第二地點(diǎn)一號(hào)家M21出土的14號(hào)牌飾之前，大家很少把這類牌飾與玉雕龍的平面展示聯(lián)系在一起。
當(dāng)阜新胡頭溝紅山文化玉器墓發(fā)現(xiàn)后，孫守道在談及阜新福興地采集的“弦紋獸面圭形玉飾”時(shí)，說(shuō)到了“這一獸面紋樣與獸形玉雕獸首的面相、雙眼及眼周的多道皺紋，全然相同，它們同屬一個(gè)時(shí)代，是毫無(wú)疑問(wèn)的”，但真正明確的是牛二Z1M21:4牌飾的出土，“尤其獸面玉牌飾即為玉龍頭面部正視展開(kāi)，因此顯得尤為珍貴”。
2012年，牛河梁第二地點(diǎn)四號(hào)冢H1中出土了一件“碑狀器”，雖然通高僅有3.4厘米，但是從外廓和構(gòu)圖上看可能就是這類更完整形式的摹畫(huà)(圖1-52)。
在其后的發(fā)展中，無(wú)論是單勾還是雙勾的勾云形玉器，均與這一獸面的正視展開(kāi)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，只不過(guò)雙勾的勾云形玉器，其“旋目”則另有來(lái)源。良渚文化玉器和紅山文化士玉器在圖像的演進(jìn)上走的似乎是一條類似的道路，很值得深思。
紅山文化玉雕龍?jiān)谙蚱矫嬲故镜墓丛菩斡衿餮葑冎谐霈F(xiàn)了“旋目”(圖1-53 ) 那么良渚文化的獸面大眼呢?它的主要構(gòu)成則是直接沿用了崧澤文化中晚期最為流行的圓和弧邊三角組合圖案。
·下期預(yù)告·
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良渚文化-獸面像 學(xué)習(xí)篇 [ 六 ]
獸面像從哪里來(lái)之二
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