我們常說(shuō)，華夏文明史上下五千年，但史書(shū)中記載的第一個(gè)世襲制朝代夏朝（約前2070-前1600）距今只有四千多年，很多人質(zhì)疑，夏朝之前的文明史只是神話傳說(shuō)。
不過(guò)隨著良渚遺址的發(fā)掘和研究，這些質(zhì)疑逐漸被打破！
2019年7月6日，“良渚古城遺址”被正式列入世界文化遺產(chǎn)名錄，成為全球考古界公認(rèn)的中華五千年文明史的實(shí)錘力證！
良渚玉琮上的神人獸面像
良渚遺址出土了大量的玉器，這些玉器精雕細(xì)琢、十分精致，上面的紋飾圖案也十分精細(xì)、豐富多樣。其中玉器上的良渚神徽——神人獸面像顯然是良渚文化中意義最重大的圖像。
良渚玉器的發(fā)掘，分布于杭州余杭、湖州楊家埠、錢(qián)山漾、蘇州草鞋山、張陵山、常州武進(jìn)寺墩、上海青浦福泉山等長(zhǎng)江中下游的多個(gè)地區(qū)。
良渚文化主要遺址分布圖（圖：國(guó)家地理）
1986年之前，神人獸面像曾零星出現(xiàn)在玉器碎片上，并沒(méi)有引起考古人員的重視。
余杭瑤山11號(hào)墓出土的玉器蔚為壯觀
直到1986-1987年，余杭反山和瑤山顯貴墓地的發(fā)掘，考古人員在眾多不同種類(lèi)的玉器上發(fā)現(xiàn)了同一種標(biāo)準(zhǔn)化的神秘圖案，神人獸面像才開(kāi)始得到重視和深入研究。
反山及瑤山核心墓葬出土的主要玉器
玉琮王（反山出土）
玉鉞王（反山出土）
玉端飾品（反山出土）
玉璜（反山出土）
玉琮上的神人獸面像及標(biāo)準(zhǔn)線繪圖
這種神秘的圖案僅見(jiàn)于良渚核心區(qū)域的貴族墓地（反山、瑤山），而良渚文化外圍區(qū)則十分罕見(jiàn)，充分說(shuō)明神人獸面像極其神圣，考古人員稱(chēng)之為“良渚神徽”。
神人和獸面分別是誰(shuí)？?jī)烧咧g又有什么關(guān)系？人和獸的組合究竟隱藏了什么玄機(jī)？
在回答這些問(wèn)題之前，我們先來(lái)看神人獸面像的構(gòu)成。
神人獸面像可以拆分為神人和獸面兩部分，此外，還有鳥(niǎo)紋和云雷紋等裝飾性圖案。
鳥(niǎo)形象很好理解，為什么神人和獸面不是一體的呢？
那是因?yàn)橄掳氩康墨F面圖案曾在大量玉器中作為主體單獨(dú)出現(xiàn)。
反山出土的玉冠形器，僅有獸面紋單獨(dú)出現(xiàn)
尤其是在余杭反山出土的一件柱形器上，考古人員發(fā)現(xiàn)了神人獸面和獸面兩種圖案。
反山出土的玉柱形器，神人獸面和獸面間隔排列
這兩種圖案上下左右錯(cuò)落布局，充分說(shuō)明了神人和獸面既能相互結(jié)合、又能相互獨(dú)立。
獸面作為良渚玉器中最常見(jiàn)的圖案，那么它究竟是哪種神獸呢？
猜想一：龍
據(jù)考古人員考證分析，良渚文化早期出現(xiàn)的龍首紋玉鐲和良渚文化中期出現(xiàn)的玉琮，存在傳承演變的關(guān)系。
良渚文化早期的龍首紋玉鐲
而龍首紋圖案和神人獸面像也有一定關(guān)聯(lián)：兩者均是重圈圓眼、弧形眼梁、菱形蒜頭鼻，不同的是前者線條簡(jiǎn)單，后者細(xì)膩復(fù)雜。
從龍首紋到獸面的演變示意圖
也就是說(shuō)，獸面紋很有可能就是由龍首紋演變而來(lái)，所以獸面也是龍。
龍這一形象作為華夏圖騰由來(lái)已久，在上古時(shí)期的龍山文化、仰韶文化等均有相關(guān)的出土文物。
幾乎同一時(shí)期的紅山文化遺址出土了玉豬龍
猜想二：野豬
獸面的獠牙
龍并沒(méi)有獠牙，神徽上的獸面有獠牙，而最符合獠牙這一特征的動(dòng)物就是野豬，所以也有人猜測(cè)，獸面紋是野豬。
良渚遺址出土了大量的獠牙飾品和豬骨，以及祭祀坑中的整豬，證明在良渚時(shí)期野豬已經(jīng)大量存在。
吳家場(chǎng)遺址出土的野豬獠牙飾品
龍南遺址祭祀坑中的整豬骨
此外，東京國(guó)立博物館收藏著一件良渚時(shí)期的豬形玉梳背，其清晰的獠牙刻紋與良渚神徽上的獸面紋獠牙十分類(lèi)同。
東京國(guó)立博物館收藏的良渚時(shí)期豬形玉梳背
文史作家張遠(yuǎn)山從上古先民觀天象的角度，也得出 “獸面紋是北斗豬神”的結(jié)論。
他認(rèn)為良渚神徽是良渚先民根據(jù)北極七星和北斗七星創(chuàng)造出的圖案，名曰北極天帝騎豬圖，而其中的獸面就是“北斗豬神”。其形象源于北斗七星連線的擬形，擬形為北斗豬神的眼鼻四孔和右半身。
關(guān)于“北斗豬神”的猜想示意圖
無(wú)獨(dú)有偶，在上古時(shí)期的另一族群仰韶伏羲族文化中，也出現(xiàn)了“北斗豬神”的形象。
猜想三：虎
野豬雖然兇悍勇猛，可是騎豬好像總是顯得不那么威風(fēng)，而且神獸下身的姿勢(shì)也是有些怪異。
獸面的蹲踞姿勢(shì)實(shí)在怪異
一般的動(dòng)物，從正視角度來(lái)看，這個(gè)蹲踞姿勢(shì)是完全不可能存在的，無(wú)論是前肢還是后肢都無(wú)法做到。
有專(zhuān)家認(rèn)為，獸面像的形式是“整體展開(kāi)法”形成的。把凌家灘遺址出土的虎璜平面展開(kāi)，就會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，獸面像很有可能就是整體展開(kāi)的虎！
凌家灘遺址出土的虎璜
按照“整體展開(kāi)法”來(lái)看獸面
為了便于理解，這里舉一個(gè)小豬佩奇的例子。
我們平時(shí)只能看到小豬佩奇的側(cè)臉，很多人好奇，小豬佩奇正臉長(zhǎng)什么樣？如果按照“整體展開(kāi)法”來(lái)看，小豬佩奇的正面就是下圖中間這樣。
整體展開(kāi)法的小豬佩奇，有點(diǎn)嚇人…
這樣看來(lái)，良渚玉器上的神獸大眼圓瞪、闊嘴呲牙、呈縮爪蹲踞狀，觀之矯健威猛、令人膽裂魂飛，的確與虎形相似。
每次看到神徽，總會(huì)被它的大眼睛吸引。
虎，歷來(lái)都被看作是神人的乘騎工具，用以升天、巡行和示威，其圖像也常用以辟邪厭勝。
彭山雙河鎮(zhèn)漢代石棺石刻西王母龍虎座
從另一角度來(lái)說(shuō)，虎乃山林之王、獸中之王，也是一國(guó)四望之王。琮以禮地，刻畫(huà)人與虎組合紋可謂妥帖。
猜想四：鳥(niǎo)
無(wú)論是簡(jiǎn)約還是繁縟的獸面像，獸目始終是主體。再看看旁邊的一對(duì)鳥(niǎo)形象，總覺(jué)得它們之間似乎有著什么聯(lián)系。
仔細(xì)看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)鳥(niǎo)的身體紋飾結(jié)構(gòu)總是與獸目的紋飾結(jié)構(gòu)保持一致。
鳥(niǎo)紋和獸目紋局部對(duì)比
所以也有人猜測(cè)認(rèn)為下面的獸面其實(shí)是一只神鳥(niǎo)。你看它的下面還長(zhǎng)了一對(duì)鳥(niǎo)的爪子。
獸面的利爪同樣十分惹眼
能駕馭得了這頭猛獸的神人到底是什么來(lái)頭呢？他為什么戴了一頂這樣寬大的帽子？
猜想一：太陽(yáng)神
神人最吸引眼球的就是那頂寬大的帽子，其外廓如同一個(gè)弓形的蓋，冠冕內(nèi)填刻羽狀放射線。
考古學(xué)家牟永抗先生認(rèn)為，這應(yīng)該是一幅良渚文化太陽(yáng)神崇拜的寫(xiě)照，介字形冠象征著光芒，神人的身份應(yīng)該是“一位頭戴羽冠的英俊戰(zhàn)神”、“人形化太陽(yáng)神”。
但是光憑帽子來(lái)推斷還是有些牽強(qiáng)。
猜想二：良渚王
如果不從圖案本身出發(fā)，而是從玉器出土的分布地來(lái)看，神徽上的神人很有可能就是良渚王。
余杭良渚遺址群分布圖
余杭反山、瑤山兩處出土墓葬中的玉器，幾乎超過(guò)了良渚文化出土玉器總數(shù)的一半。
且這兩處墓葬中的隨葬品最豐富，兩地相距不過(guò)5公里，成為遙相呼應(yīng)的兩處王陵。
良渚王復(fù)原像
更令人驚奇的是，所有良渚玉器中，只有象征王權(quán)的玉琮和象征軍權(quán)的玉鉞上的神人獸面紋最為細(xì)膩復(fù)雜，這些玉器選材精、用料大、制作技術(shù)高……種種證據(jù)均指向墓主人的身份為當(dāng)時(shí)最高貴者——良渚王。
猜想三：巫師或祭司
如果從玉琮的功用來(lái)分析，推斷它應(yīng)該是用作祭祀的禮器。
玉琮是由圓筒形玉鐲演化而來(lái)，而當(dāng)形體達(dá)到“內(nèi)圓外方”的方柱體時(shí)，玉琮也仍有用作手鐲的。
桐鄉(xiāng)新地里遺址出土了一件戴在墓主手腕骨上的玉琮
但是“琮王”出土在墓主的頭端，其重量達(dá)到6.5公斤，孔徑卻只有4.9厘米，無(wú)論是出土位置還是形體，都不可能是玉鐲了。更可能是作為某種儀式的供奉物或禮器。
玉琮王
《周禮·春官·大宗伯》記載了玉琮的功用：
以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。
玉琮或許蘊(yùn)含著良渚先民的天地宇宙觀
由此可知，玉琮是原始宗教中溝通天地的禮器，而其中的神人像就應(yīng)該是以社會(huì)生活中掌握天地神權(quán)的人物為范本，被神化了的人物形象——巫師或祭司。
央視文博探索節(jié)目《國(guó)家寶藏》中有一期專(zhuān)門(mén)介紹了良渚玉琮，節(jié)目中由周冬雨扮演的玉琮主人的身份，就是掌握神權(quán)的大祭司。
周冬雨在《國(guó)家寶藏》中扮演的大祭司
玉器造就了良渚文化的輝煌，而主宰玉器的良渚神徽，也成為了被統(tǒng)治階級(jí)所壟斷的王權(quán)和信仰的象征，堪稱(chēng)良渚古國(guó)的“國(guó)徽”。
統(tǒng)治階級(jí)給玉器賦予禮制，并通過(guò)它祭祀天、地、祖先，企望娛神、通神，從而得到它們的保佑加持，以顯示祭祀階層的正統(tǒng)、威嚴(yán)，維持其政治權(quán)力；同時(shí)也維系了良渚社會(huì)原始宗教信仰的認(rèn)同性和一致性。
于國(guó)于民，大有文明教化之深意。
而從大量玉器生產(chǎn)加工的背后，我們也可以窺探出當(dāng)時(shí)手工業(yè)的專(zhuān)門(mén)化、制作工序的標(biāo)準(zhǔn)化、以及一個(gè)相對(duì)規(guī)范有序的社會(huì)組織。
良渚古城及外圍水利工程效果圖
隨著良渚古城、莫角山宮殿、大型水利工程等良渚遺址的不斷發(fā)掘，一個(gè)物質(zhì)、文化、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛的良渚古國(guó)逐漸浮出水面。
< END >
出品：奇點(diǎn)派、浙江省科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)
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