成都天府廣場(chǎng)修建鐘樓時(shí)，在地下掘出的石獸
破解石獸鎮(zhèn)水謎團(tuán)
成都天府廣場(chǎng)埋藏的“鎮(zhèn)水神獸”是唐代石獅？是明末沉寶石牛？還是壓水石犀？———
近日四川連降暴雨，多地爆發(fā)洪災(zāi)。面對(duì)災(zāi)情，民間開始出現(xiàn)一種說法，認(rèn)為今夏四川洪水連連，是因年初考古部門將成都天府廣場(chǎng)所埋藏“鎮(zhèn)水神獸”移位所致。類似的傳言在微博、微信、網(wǎng)絡(luò)等社交平臺(tái)瘋傳，一時(shí)間，懷疑者有之，辟謠者有之，信服且人云亦云者亦不在少數(shù)。
天府石獸曾回填，40年后被重新發(fā)掘
上世紀(jì)七十年代初，成都天府廣場(chǎng)修建鐘樓地下室時(shí)，施工單位在地下掘出一石獸?？紤]到石獸體積太大，而當(dāng)時(shí)條件比較簡(jiǎn)陋，再加上工期很緊，施工方在征得有關(guān)部門同意后，做了回填處理。這樣石獸就被埋在了新建起的天府廣場(chǎng)鐘樓之下，這一埋就是四十年。到了2010年，成都市決定拆除鐘樓，在鐘樓原址修建四川大劇院。這時(shí)，考古工作人員得以有機(jī)會(huì)赴現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行考古作業(yè)，將深埋地下的石獸重新發(fā)掘出來。
經(jīng)清理測(cè)量，該石獸長(zhǎng)3.3米，寬1.2米，高1.7米，重約8.5噸，為整塊的紅砂巖雕刻而成，作站立狀。石獸頭部略呈圓錐形，刻有較清晰的耳朵、眼睛、下頜及鼻部，局部還裝飾有簡(jiǎn)單的卷云圖案，風(fēng)格粗獷，軀干部分則顯得豐滿圓潤。
關(guān)于石獸雕琢年代及功用，說法眾多
據(jù)網(wǎng)絡(luò)傳言，石獸是戰(zhàn)國時(shí)期的蜀守李冰治水時(shí)所制的“鎮(zhèn)水神獸”。那么，是否果真如此呢？
由于年久日深，石獸出土?xí)r已經(jīng)出現(xiàn)一定程度的磨損，因此對(duì)它到底為何物，學(xué)術(shù)界至今尚沒有形成共識(shí)。有人根據(jù)《成都城坊古跡考》記錄，結(jié)合成都?xì)v史，推斷它應(yīng)該是唐代所雕石獅。也有從事民間文化調(diào)查的學(xué)者提出或許是老成都民間傳說中，明末張獻(xiàn)忠“江中沉寶”時(shí)所用之石牛。大部分學(xué)者則認(rèn)為石獸頭上沒角，耳朵似豬，體型厚重，臀部渾圓，因此，它是一頭石犀的可能性更大。
但就是這些判斷石獸為石犀的學(xué)者，對(duì)于石獸的雕琢年代及功用，也還有不同看法。四川大學(xué)考古學(xué)系教授、四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)委員林向先生認(rèn)為，石獸的雕刻紋飾、雕刻時(shí)間和李冰治水是同時(shí)期的。西漢時(shí)期蜀人楊雄所著的《蜀王本紀(jì)》記載，“江水為害，蜀守李冰作石犀五枚，二枚在府中，一枚在市橋下，二枚在水中，以厭(壓)水精?！庇钟小度A陽國志》言，李冰“外作石犀五頭，以厭(壓)水精，穿石犀溪于江南，名曰犀牛里。后轉(zhuǎn)置犀牛二頭；一在府市市橋門，今所謂石牛門是也，一在淵中?！币虼耍F肯定與李冰治水有關(guān)。而曾參與石獸發(fā)掘的成都市文物考古工作隊(duì)易立先生以及四川大學(xué)歷史系教授宋治民則不以為然，指出：“蜀是我國古老的民族之一，關(guān)于古代蜀的歷史以前我們所知甚少。讓僅有一些依據(jù)傳說經(jīng)后人整理，并帶有濃厚的神話色彩，少而零星的材料來牽著考古工作的鼻子走，是不合適的。”
鎮(zhèn)水神物各異，古時(shí)已有百姓用其制成農(nóng)具
筆者以為，縱然此石獸即為鎮(zhèn)水石獸，或者的確為戰(zhàn)國時(shí)期李冰所制，老百姓也大可不必為此而驚慌。從史料記載來看，古代鎮(zhèn)水，石獸并不是唯一的選擇。
按照中國古代鎮(zhèn)水文化的觀念，建樓亭、寺廟或豎碑等都是可以鎮(zhèn)水的，可以說幾乎到了無物不用的地步。如宋代熙寧年間，蘇軾在徐州治黃河決口，筑城南堤，并建黃樓以鎮(zhèn)水。而江蘇淮安有座著名的鎮(zhèn)淮樓，其名“鎮(zhèn)淮”，無疑取鎮(zhèn)淮水以保城安民之意。
又據(jù)文獻(xiàn)記載，舊時(shí)北京崇文門甕城左邊建有鎮(zhèn)海寺。民間傳說護(hù)城河橋下有海眼，必壓住海眼才不發(fā)水，故建寺名“鎮(zhèn)?！薄Ｓ秩绲聞匍T，明朝的時(shí)候設(shè)“水關(guān)”，并堆土為島，水從兩旁入潭，島上修祠，名“鎮(zhèn)水觀音庵”。立碑鎮(zhèn)水的情況在古代更多，同樣位于四川的都江堰就有“神禹峋嶁碑”、“道教符碑”和“佛教焚文碑”等鎮(zhèn)水石碑。據(jù)傳，這些碑下面均壓有蛟龍，若蛟龍失鎮(zhèn)，便會(huì)有水患。故這類碑通稱為“鎮(zhèn)水碑”。古代還有佛像鎮(zhèn)水的例子?！对贰肪陀涊d說：元泰定帝致和元年(1328)三月，“鹽官州海堤崩，遣使禱祀，造浮圖(像)二百十六，厭(壓)之?！?/p>
除上述所列，鎮(zhèn)水方法還有很多，比如架橋、制符、堆錢及鐵器、石器等。清代學(xué)者朱彝尊《日下舊聞考》就曾引時(shí)人蔣一葵《長(zhǎng)安客話》記琉璃河鎮(zhèn)水事云：“舊有橋，長(zhǎng)數(shù)十丈，橋畔倚一鐵竿，長(zhǎng)數(shù)十尺，蓋鎮(zhèn)壓之物?！倍鞔鷼w有光所著《歸有光集》則提到以銘石鎮(zhèn)水的例子：“余得西山石五，豎其一于郡齋，其小者二株，貯盆中為幾案之供，其二猶倒臥壁間，皆勒銘其背。余將行，不忍棄去，攜其四以歸。蓋嘗時(shí)至清河，涉江、淮，舟苦風(fēng)飄，須石以鎮(zhèn)之?！?/p>
對(duì)于以上鎮(zhèn)水神物，古時(shí)已有一些人不以為意，認(rèn)為鎮(zhèn)河之說只是哄騙良善的手段而已。并且由于大多數(shù)情況下鎮(zhèn)河神物入水后，洪水照樣泛濫，因此這些鎮(zhèn)河寶貝，特別是鐵牛等，動(dòng)輒被當(dāng)?shù)匕傩論瞥鲆睙?，制成農(nóng)具以償生活之需。
巫術(shù)鎮(zhèn)水，自古沒有成功案例
在當(dāng)今的大多數(shù)學(xué)者看來，古代的鎮(zhèn)水習(xí)俗實(shí)際是中國傳統(tǒng)巫術(shù)文化的一種伴生文化，是日常生活中巫術(shù)思想在治水活動(dòng)中的一種延伸。正是無法解決洪水之困，古人才編織了神獸鎮(zhèn)水的神話，還相應(yīng)地發(fā)明了驅(qū)魔鎮(zhèn)水的巫術(shù)習(xí)俗，即在河畔設(shè)置特定的巫術(shù)實(shí)物，借以達(dá)到震懾作用。
而古人鎮(zhèn)水多用“犀”或“?！钡男蜗螅瑒t主要源自于兩種帶有強(qiáng)烈巫術(shù)色彩的傳說：一種是《吳越志》所記載的“錢武肅王時(shí)，有獻(xiàn)云鶴水犀帶者(以犀角嵌于帶中謂之犀帶)，武肅王登碧波亭命許彥方系帶試水，水開七尺許”，因此歷代相傳犀能鎮(zhèn)水。另一種說法則是，遠(yuǎn)古犀、牛不分，本同種，牛能耕田，屬坤獸，坤在五行中為土，土能克水。至于為什么很多鎮(zhèn)水物均以石、鐵等制成，除了此類材料厚重不易被激流沖走外，明人馮夢(mèng)禎在其《快雪堂漫錄》中的解釋或許最有代表性。古人認(rèn)為，洪水起，多因蛟龍生，“蛟木類，畏五金”，故以金壓之。當(dāng)然，巫術(shù)畢竟不是真理，因此，植根于其上的鎮(zhèn)水故事自然也就永遠(yuǎn)沒有成功的案例。
目前，天府廣場(chǎng)石獸已被移入位于成都的金沙遺址博物館妥善保存。相信有一天，在研究人員的不懈努力下，附著在石獸身上的層層迷霧終將會(huì)被一一破解。文并圖/劉興亮
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